101.念佛四要诀说，不求一心，如果到临终仍旧不能一心，那不就会出问题吗？

　　这本书说不求一心，是针对初学来说的。如果一开头就要他达到一心不乱，他一定会畏惧而后退。等到功夫深了，自然就能达到一心不乱，并不是说始终不求一心。

　　102.念佛必须做到“一心不乱”，才能往生。但我念佛时，依然心猿意马，不能做到一心不乱。不知用什么办法，才能使心不往外跑？

　　先用心口耳三轮循转的办法，如果还不行，就加上数十念珠法。如果仍旧不行，就干脆丢掉佛珠，单用计数的办法。

　　103.念佛念到“打成一片”，是什么意思？

　　净念相继，再也没有其他什么杂念。好像许多铁屑，熔于一炉，再经千锤百炼，成为整铁一片。

　　104.无念与失念如何分别？

　　本性一点也不动，本来就没有念，这就叫做无念。因为产生了无明，就有了许多妄念。修到妄念断去，显出本性，回归到本来面目。断妄念的利器，就是正念，或者叫做净念，如果这个净念丢掉了，就叫做失念。简单地来说，无念的意思就是无任何妄念，失念就是失去了正念。

　　105.自性弥陀，唯心净土，是什么意思？

　　尽虚空不离一心之外，极乐弥陀都在我心中。心念弥陀，则弥陀显应，这是自性本分中事，所以说“自性弥陀”。依报(身体居住的环境)和正报(身心)，不离一心之外，所以叫做唯心净土。

　　106.念佛必须都摄六根，净念相继，这是什么意思？

　　心有迷惑，妄念纷飞，所以现在造孽，将来堕落，生死轮回，无有了期。念佛一是为了断去妄念，二是为了感应生西。经中明明告诫我们要求得“一心不乱”，六根不约束，思想不能够专一，净念不能相继，就会被其他杂念扰乱。如此下去，则妄念不减，依然造孽，不能得到感应，怎么能够往生西方？

　　107.有人念佛见到种种瑞相，为什么《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”？

　　《金刚经》是说真空的本体，瑞相是妙有的表像，像依体有，体因像显，这就叫做中道。凡夫往往迷像遗体，偏执一端，不知真相，看不到宇宙的本来面目。所以《金刚经》彻底破除这些迷惑。不变是体，随缘是像。果然能够明白本体了，就认识表像了；果然能够明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空，瑞相是妙有。

　　108.无念而念，念而无念，到这个境界，还须存往生的愿吗？

　　存而不存，不存而存。

　　109.有一种人，身体很健康，但他念佛时，就是心乱，不知道他的乱心是身体的病，还是本性的病？

　　此事不关身体强弱，一是本性太钝，二是业障太重。

　　110.听说念佛是第六识念出，心乱时，念由六识念出，净念时是六识念，还是八识念呢？

　　念虽起于六识，但弥陀圣号却是第八识种子起现行，不管心乱与心静，两识都有关系。

　　111.古代大德说：“一念清净一念佛，念念清净念念佛。”如此说来，只要意念清净，虽然不念佛，此心也是佛了？这样是否叫做真实念佛呢？

　　心叫做如来藏，净就是佛，染就是众生，于是就应该明白这两句话是至理名言。但如何使念头离染得净呢？这不是一件容易的事。各宗有各宗的办法，净宗则以持名为捷径。古代大德说：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”这是说佛号为因，清净为果。不可误解为不要修因，就能当下一念清净。能够当下一念清净，能有几人呢？果然能够当下一念清净，那就是大根器的人。

　　112.病时在床上可以拿念珠念佛吗？

　　病时因为体力不支，不是故意懒惰、怠慢，自然就可以拿念珠念佛，人处危难之中，正需要佛力加持啊！

　　113.人命终时，子孙悲惨，两眼流泪，会阻碍往生吗？

　　不叫病人看见，就没有关系。

　　114.真正念佛的人临终没有中阴身，要到什么样的程度才没有中阴身？

　　临终佛现，即得往生，即字不可滑口读过，这样就无中阴身。

　　115.临命终时，什么是正念？

　　佛子平素修什么法门，到临终时，不为世俗事情牵挂，心仍旧停留在所修之道，这就是正念。

　　116.平素修持到什么程度，往生才有把握？

　　一心不乱，经上已经说得清清楚楚。达不到这个程度，只要心口熟练，动念就有弥陀，也有把握往生。

　　117.弟子惭愧，家事多忙，一天只念佛号一万二千，其他什么都不会念，不知今后能否成就？

　　法门贵精不贵多，你这样下去很好。周利槃陀伽尊者，念扫帚两个字，都能证果，何况念万德洪名呢？古代大德说：“老实念佛，莫换题目。”你居士果然能够什么都不会，只会念佛，就远远胜过那些高谈阔论的人，一定能够成就。

　　118.明年五十九岁，运气不好，请问念佛能消灾过运吗？

　　除非短命，谁不经过五十九岁。你说运气不好，那是世俗的迷信。学佛的人要有正知正见，哪能相信那些荒唐的无稽之谈？经上说：“至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。”如果能够诚心念佛，哪有不能消除的灾难？如果相信那些世俗的无稽之谈，念佛就没有诚心。

　　119.平素念佛能够持之以恒，但是临终时，精神恍惚，又没有人助念，能够往生吗？

　　积有善因，自然有善果，到那个时候也许会出现不可思议的感应，但要看你平时的努力程度。

　　120.平时念佛到临终时，不能如法行事，妻小哭缠，以致不能往生，那么最后的结果是不是和平常人一样？

　　佛化家庭，就没有这样的忧虑了。因此，学佛的人修己、化家、风社会，都是不可缺少的事，这并不是专为利他，也正是减少自己的障碍啊！

　　121.学佛的人临终前，预先知道自己要走的日子，是不是佛的指示？

　　有的是佛菩萨现象指示，也有的是净功感通而知的。

　　122.报上登载基隆闹鬼，能够置人于死地，念佛的人，遇见就没事，这是什么因果？

　　妖由人兴，又有俗话说：“疑心生暗鬼。”佛家认为万法唯心，能够说明一切道理。果然能够心地光明，不怀鬼胎，自然就不会与鬼祟为伴。

　　123.修净业的人往生后，肉体火化，能够烧出舍利，说明他的功夫达到了什么程度？能够烧出舍利，就确定往生了吗？

　　古代的大德说，舍利是戒定慧的结晶，必须勤断贪嗔痴，才有得到的希望。往生西方的人，要靠自力和他力两种力量，所以并非人人能够烧出舍利。能够烧出舍利，当然是净业成就的表现。

　　124.在念佛的时候，心里闲著，无所事事，所以妄念不断生灭。虽然一时警觉，把心收回，但马上又去千里。于是索性翻开书本，眼看文字，心思文意，手念佛珠，口仍念佛，耳听佛号，鼻闻香烟，这是不是六根清净呢？

　　六根门头，虽然都对净境，但是六处分飞，怎么能做到一心呢？请去看看大势至菩萨念佛圆通章，仔细体会，使心专一。功夫火候不到，就不要急躁冒进。

　　125.念佛人最要紧的就是临终正念分明，我在早课念诵心经、大悲咒，平时又散念观音圣号，不可能同时念佛，如果遇到意外命终，怎么办？

　　不管修什么法门，都要一门深入。念佛人应该以念佛为主，念心经等等可作课外助缘，但也不能占用太多的时间，妨碍正课。真正修净业的人，不会遇到意外横祸。

　　126.念佛时，常常定心不住，妄想俗事很多，经上说要句句分明，但思想不能集中，心猿意马，有什么办法能够达到一心不乱吗？

　　方法很多，但要符合自己的情况。居士可以权衡各种办法，采用适合自己情况的方法。

　　127.念佛菩萨的名号，念到一心，就会有感应，这个一心能与佛菩萨相应。但念色的心，比念佛的心，更来得痛切，为什么不能相应呢？

　　佛菩萨心念众生，众生心念佛菩萨，两者互念，才有感应。例如打电话，必须双方条件同时具备，才能相通。居士念色来得痛切，色念居士也来得痛切。

　　128.我们念佛往生西方净土以后，是不是可以再到十方世界利益众生？

　　净土法门的主旨，就是往生速证不退，然后回到娑婆，广度众生，并不是安居极乐，自图享受。如果是自图享受，就是小乘，与成佛无份了。

　　129.在净土修炼到什么程度，才可以到十方世界利益众生？

　　往生都得不退，一生候补佛位。自然能够随意往来十方，不必多讲，否则分证声闻、缘觉、菩萨等果位元，等级很多。在别教菩萨初地，就能百界示现，圆教初住以上就可以到十方示现。这是按通常情况来说的，如果有其他愿望，就另当别论了。

　　130.念佛是为了明心见性，但不知怎样去做，才能明心见性？

　　念佛当然能够明心见性，但是它的捷径是求带业往生，速出轮回。方法在《阿弥陀经》已经说得很清楚，大意是按照信愿行，诚心念六字洪名，再诸恶莫作，众善奉行，作为助缘，这样做就会成功。

　　131.临终时因环境以及地方人事等问题，以致快速移动，无人助念，本人神识不清，此情此境，只有任其堕落，有什么好办法吗？

　　明知是有障碍的地方，就应该早想办法摆脱。如果自己念佛功夫深，已经能够来去自由，很有把握，也无所畏惧了。密宗有大灌顶光明咒砂的办法，但无缘的人，也不会遇到别人来布施。

　　132.阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不涅槃？

　　佛有三身，所谓涅槃的，只是有相的报化二身，法身则不生不灭。西方实报庄严土，有阿弥陀佛的报化身，经上记载将来入灭，入灭以后，观世音菩萨即继承佛位。

　　133.弟子阅读净宗各祖师著作中说，念佛人在二六时中，不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛，甚至睡觉做梦都要会念佛，有这样的功夫，才有往生极乐世界的希望，否则一念之差，便在六道轮回。又说念而不念，不念而念。《阿弥陀经》说“一心不乱”。这样的标准，弟子还…

《净土法门疑难问题解答 101问～150问》全文未完，请进入下页继续阅读…