..續本文上一頁即是叁昧境界，正是一把無相掃帚，掃去心中凡塵。

　　27.道高一尺，魔高一丈，魔力這樣強大，平時除念佛以外，還有什麼好辦法來預防魔病嗎？

　　定力和戒德，足以擊退魔障。戒、定、慧叫做叁無漏學，因戒生定，因定開慧。

　　28.平時不信佛，也不敬佛，臨終遇到善知識助念，這個人不知道念佛的道理，他能夠往生嗎？

　　立即發出信心，隨教隨念，就能往生，否則沒有多大利益。

　　29.念往生咒和念阿彌陀佛的意義有什麼區別？

　　往生咒和阿彌陀佛的功用沒有什麼差別，只不過繁簡難易程度不同罷了。

　　30.如果在臥室或者在廁所裏，不管是出聲念佛，還是心中默念，是不是不恭敬？

　　臥室可以出聲念佛，但是躺下以後，只宜默念，不能再出聲念。在廁所裏，也只適宜默念，不宜出聲。這裏不存在不恭敬的問題，因爲大小便是不可避免的，而臥室又是經常生活的地方，念佛要念念相繼，怎麼能夠停下呢？在不潔淨的地方，就可以采用默念的辦法。

　　31.聽說某居士專念阿彌陀佛，不念其他，連觀音菩薩也不念，這樣的修法是否可行？

　　單刀直入，未嘗不可。

　　32.阿彌陀佛的接引像，是坐著，還是站立？

　　接引像是站立的樣子，象征急引終生遠離娑婆世界，哪裏還能坐等呢？

　　33.念佛希望往生西方極樂世界，是不是貪心？

　　哪裏能說是貪心呢？求生西方，是爲了得道後再回娑婆世界，普度衆生。但是，如果認爲往生西方，是爲了享受富貴，則與彌陀本願相違，即是貪心，如此便難往生。

　　33.經上說，自心是佛，那麼我一心念自己的名字，是否可以成就？

　　念心當然可以成就，但名字與心不同，念它恐怕會增加我見。果然不起分別心，例如采用數息或參話頭的辦法，未尚不可。但這些辦法是靠自己的力量了脫生死，與淨宗念阿彌陀佛的聖號，兩種力量相互感通，完全不同。上面不是說周利槃陀伽念掃帚都得到了解脫嗎？但周利槃陀伽遇正法時代，即是殊勝因緣，勇猛精進更非一般人可以比擬，他的辦法豈非人人可以仿效，末法時代的人更是望塵莫及，所以真修行人，還是老實念佛，莫換題目爲好。

　　34.家庭事情多，念佛的正課時間少，散念或默念的時間多，能夠成就嗎？

　　果然心中經常默念，持之以恒，就容易進入念佛叁昧境界，哪裏有不能成就的道理？

　　35.正課念佛回向以後，再念大悲咒和其他的經典，不知是否妨礙正課？

　　回向以後，再有念誦，那出屬于另外的願望，只要不違背淨宗的旨意，一切功德都回向西方，就沒有妨礙。

　　36.看小說，看電影，唱戲，聽戲，都能達到忘我境界，一心不亂，請問這種一心不亂和念佛的一心不亂有什麼分別？

　　近來的小說、電影、戲劇品味一天天低劣，不外乎誨淫誨盜，悲歡離合，觀衆一看，便生喜怒哀樂，如醉如癡，如此心動神移，那正是墮落的表現，怎麼能說一心不亂呢？這種汙染的心和念佛的一心不亂，怎麼能夠相提並論呢？淨宗一心不亂是淨念相繼，離開世俗的汙染，放下萬緣，八風不動，心如止水。但是，所謂心如止水，並不說心如石頭，是非不分。真正的藝術是對真善美的歌頌，是對假惡醜的鞭撻，能夠淨化人的心靈。所以我們並不反對去欣賞真正的藝術(欣賞的同時，也是念佛的過程)。佛教本身也常常用藝術形式表現出來。例如唐朝的佛教變文，即開辟了通俗小說的先河。敦煌石窟等雕塑，更是藝術的瑰寶。佛教梵樂，是陶冶情操的重要手段。

　　37.承蒙指示，念佛不必觀想，但我念佛時，思想不能集中，有什麼好辦法對治嗎？

　　佛號發于心，出于口，入于耳，再印于心，要使它清清楚楚，一字不走，周而複始，這樣就能做到思想集中。如果仍然不能集中，就可以采用計數的辦法。一氣念叁句，再一氣念叁句，最後念四句，一共十句。這種計數方法，最容易集中思想。例如銀行職員點鈔票，速度就如秋風掃落葉，但數目卻清清楚楚，不會混亂。

　　38.念佛不吃素，臨終能夠往生嗎？

　　有助念者就可以往生，但還是練習吃素好，“不結冤孽債，臨終無障礙。”如果沒有條件吃素，就可以方便吃五淨肉。

　　39.念佛念到臨終重病，非常痛苦，不能念佛，能夠往生嗎？

　　臨終的時候，是關鍵的時候，不能念佛，心即顛倒，怎麼還能往生呢？在這個時候，可以請同道來助念，這樣就能穩當。

　　40.平素按時念佛，並不間斷，如果突然遇到災難，例如被汽車撞死，不能念佛，能夠往生嗎？

　　念佛到一定境界的人，不會出現這樣的奇禍。爲了防止萬一，平素應當練習第一念先念佛。什麼叫做第一念先念佛呢？用心工作完成時初換的念頭，睡醒時初起的念頭，應當念佛。如果形成了習慣，那麼即使突然被汽車撞死，神識受驚而昏迷，但中陰身出現以後，驚定念起，這時依靠平時念佛的習慣，第一念先念佛，中陰身就能往生。

　　41.念佛沒有斷五戒，沒有斷淫欲，能夠往生嗎？

　　雖然沒有受五戒，但是能夠自動戒殺、戒邪淫，信願具足，也能往生。因爲淨宗帶業往生。不過，仍舊要在力所能及的範圍內約束自己，這樣就更有把握了。

　　42.貪嗔癡叁毒，只能戒貪癡，唯有脾氣難改，不能忍辱，能夠往生嗎？

　　是否能夠往生，前面已經說了很多理由了。只有時時練習忍耐，臨終才不會遇到惡緣。嗔心不改，有時就會出大問題。例如王某一生修行，臨終的時候，旁邊的人用拂趕蠅子，誤打到他的面上，就生嗔心，因此墮落爲蛇身，應該引爲借鑒。

　　43.自己念佛，但家裏人有另外的人生觀、世界觀，每逢念佛聽經時，就受到阻礙，如此下去，臨終能夠往生嗎？

　　家裏人阻礙，那是前世的業緣所致。應該平心靜氣，慢慢引導，不可發脾氣。只要一心祈禱佛菩薩加持，總有一天會轉化。佛陀爲了度一個衆生，多劫受苦，我們要學習。真正做到持之以恒，還用擔心不能將逆緣轉化爲助緣嗎？

　　44.佛到臨終時，出現瑞相，當然可以證明已經往生，但是毫無證明，是否也往生了？

　　瑞相證明，分爲別人看見和自己看見兩種。由別人觀察，沒有一點瑞相，往生恐怕就靠不住。如果由自己觀察，就不必見佛聞香聞樂等等。因爲六根當中，意根作用最大，只要心中有佛，就是正念分明，決定往生。真念佛人不追求出神通，只是一心往生求解脫。若有貪心，易入魔障。所以對于念佛人本身就不要去追求瑞相，一旦淨念相繼，臨終自然會有瑞相，不求而自來。

　　45.信願堅固的人，臨終沒有人助念，是不是一定能夠往生？

　　臨終的時候，痛苦昏沈，一念之間，至關緊要，如果內心顛倒，或者外有惡緣，就壞了大事了。請人助念，就可以防止這兩樁事情的發生。但助念團並不是到處都有，所以平時佛化家庭，廣結善緣，就非常重要了。

　　46.因爲平時念佛熏染，中陰身突然回憶起了佛號，可以往生嗎？

　　古德的著作中，有中陰身往生的說法，但這個人的念力如何，大有問題，中陰身是否能夠回憶佛號，就更成問題了。因此要在平時養成淨念相繼的習慣，不要有在死後僥幸取勝的想法。

　　47.往生西方是幻生，還是真生？

　　真如本體，無始無終，不增不減，離此生彼，實際上並沒有生滅，說幻不幻，說實不實。從色身來說，如果懷疑西方極樂世界是假的，那麼我們生活在這個娑婆世界，四大假合的身體，哪一處是自己呢？難道這皮包骨頭的臭皮囊就是自己嗎？

　　48.念佛是否要記數？

　　記數的辦法很好，一能集中思想，二能防止退心。

　　49.念佛時髒腑感覺清涼或者溫暖，不知是凶是吉？

　　念佛是修心，是爲了轉凡識成聖智，假合的身體，偶然感覺冷暖，是呼吸變化所致，與吉凶沒有關系，不要去想那些無關緊要的表面現象。

　　50.有時夢中誦經念佛，一字一句，清清楚楚，毫無雜念，這種安靜的境界是平時沒有的。這個時候還明明知道是在夢中念佛，甚至希望繼續念下去，不願醒來。這樣的夢好嗎？

　　夢中能夠念佛，不現其他的境界，這是念佛漸漸能夠專一的好現象。夢中能夠念佛當然很好，但醒來仍舊淨念相繼，就更好了。

《淨土法門疑難問題解答 1問～50問》全文閱讀結束。