..續本文上一頁 針對此，一些投機取巧之徒，鼓吹他們能夠以某種法術和超度的力量，來解決嬰靈作祟的問題。但是根據佛經所說，衆生從此生死後，到彼生出生之前的中陰身，都跟生前的形態相同而較小；嬰兒既無知，嬰兒的中陰身，亦不可能尋仇報冤。即使過了中陰身階段而入鬼趣，鬼道衆生也都具備神通；此因無粗重的身體和五根的束縛，便極易接受感應和感化。所以，千萬不要把死後的嬰兒，當做凶神惡鬼般看待。
依據佛教常識的說法，不論嬰兒或成人，年幼或年老，凡死亡者，親屬立即爲其設供超度，即以供養叁寶功德，爲亡者祈得冥福，便能超生善道，乃至往生佛國。所謂專爲胎兒及嬰兒的亡靈，特設一種超度法門之說，並無往例可循。
至于前舉的《佛說長壽經》(現收于《卍續藏經》的“補遺類”)，記載著佛陀爲一個名叫“顛倒”的婦女所說。此女曾因家庭問題，殺死了已懷孕滿八個月的胎兒。佛陀告誡她說，殺胎的罪行，與殺父、殺母、出佛身血、破和合僧，五事並列，稱爲五種逆罪。滅罪之法，便是受持此《長壽經》，書寫讀誦，或自書、或遣人書，便能不受罪報，而生于梵天，此經中也未見有超度嬰靈之說。此經強調護胎，將“殺胎”列爲五逆重罪之一，與一般佛經視殺父、殺母、殺聖人、出佛身血、破和合僧的五事爲五逆罪不相同，故在我國並不流行。
另外，有人傳稱，日本有嬰靈祈求地藏菩薩救度之說，也與地藏信仰的史實不符。根據日本民間對地藏菩薩的信仰看來，自十一世紀開始，才有了爲除病延命而造地藏像的記載。其後，民間並漸漸將地藏菩薩演變爲嬰兒的守護神，而有了“守子”、“安子”、“育子”、“持子”的地藏信仰，其作用在于祈求保護胎兒的安全出生，而至于嬰兒的平安成長，亦與所謂的嬰靈作祟無關。
如今少數人鼓吹嬰靈作祟及超度嬰靈之風，不論是出于善意的信仰，或是出于斂財的動機，從以上看來均與正統的佛教信仰無涉，則已非常明顯。
□佛教對靈媒的看法如何？
所謂靈媒，在古代，男的稱爲觋(wizard)，女的稱爲巫(witch)。宗教學上稱禁厭師(sorcerer)、醫巫(medicineman)、術士(magician)。西伯利亞和北亞洲以及阿拉斯加等地，則稱爲薩滿(shamans)。是指一些能夠通神、通靈、通鬼的人。他們能夠差遣某些鬼神來驅除另一些鬼神；或者是請示某一些鬼神來協助求助的人們，指導人們如何克服現實生活中的種種困難，以及滿足人們現實生活中的種種欲望。所以，他們和人類的心理、生理上的弱點有著與生俱來的供需關系，自有人類以來，就有他們活動的蹤迹。
高級的靈媒被稱爲祭師、先知、天使或聖者，而成爲一般宗教徒信仰的中心。一般的靈媒，沒有公是公非，故在基督教教勢擴張之後的歐洲，便對異教的巫、觋，趕盡殺絕。在中國，巫觋往往也成爲妖言惑衆的禍源，所以，孔子主張不語怪力亂神。爲何稱靈媒爲“怪力亂神”？因爲他們的靈力來得沒有理由，那些神鬼世界也沒有一定的秩序和道德准繩；通常是會教人爲善，但一旦和這些巫觋本身的權益沖突、矛盾時，就會散布謠言、顛倒是非、惑亂人心。故自古以來，中國民間宗教的靈媒信仰，雖然起起滅滅，但都未能登入大雅之堂。
從佛教立場看，修善積福是以持戒、布施而得人天福報。以因果的觀點來說，教化大衆、種善因、得善報；種惡因、受苦報。如果遭受到災難、貧病等情事，最好的方法是忏悔、積德、存善心、說好話、做好事，所謂吉人自有天相，這是由于自修善法而得到護法神的惠助，以及諸佛菩薩的庇佑，不需要通過靈媒的關系來以善鬼趕惡鬼、以正神驅邪神。
靈媒確實有其作用，而這種作用的幫助，不過是挖肉補瘡式的臨時救濟，無法真的解決問題。其後必須繼續地挖肉、補瘡，傷口永遠在起滅交替著。求助于靈媒，粗看問題彷佛已經解決了，實質上是問題在連鎖著，越陷越深；類似吸食鴉片、注射嗎啡，越醉越沈。但是一般民衆很難有此自覺。就像海裏的章魚，找不到食物時，可用它自己的觸角充饑，那是沒有辦法的辦法，但是長此以往，就只有死路一條。因其違背了因果原則，也違背了自然律的秩序。
雖然，通過靈媒的幫助，有時也真的能夠得到一時的意外之福；但是，那只是一種假相的告貸，是一種幻覺的滿足而已。所以，學佛的人，不許說神弄鬼地自作靈媒，也不得親近靈媒，應該依據佛法的指導，自求多福，努力開創明日的前途。
靈媒的力量既然來自鬼神的靈力，而且因爲鬼神來去無蹤、飄忽不定，所以任何一個靈媒，都可輪番接受到許多不同的靈體附身。一旦靈體離身，做靈媒的人，可能變成比常人還要軟弱無能的人。如果經常爲人趕鬼、治病、禳災、袪厄，當靈體離身之後，靈媒自己本身就會遭受到惡報的懲罰。因此，凡是靈媒，經常都會恐懼靈體離身而失去靈力。故需常設法請鬼、迎鬼、供鬼、養鬼，保持與鬼靈接觸，以達役使鬼神且保護靈媒本身的目的。
□佛教對神通、異能看法如何？
佛教承認有神通的事實，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有叁明六通。
所以五通，一、能知過去世叫宿命通；二、能知未來世及現在的遠處和細微處叫天眼通；叁、能知他人的心念活動，叫做他心通；四、能用耳朵聽無遠弗屆的聲音叫天耳通；五、能飛行自在，有無變化，來無蹤、去無影，瞬息千裏，取物如探囊等，這叫做神足通。此由于功力的深淺，使得所達範圍的大小和保持時間的長短有所不同，是屬于有爲、有漏、有執著的，跟解脫道無關，當然，也不是菩薩道，所以聖人必須另得漏盡通。
所謂漏盡，即去我執而證涅槃，小乘就是阿羅漢，大乘是初地乃至七地以上的菩薩。唯有佛得叁明，即六通之中的天眼、宿命、漏盡的叁通稱爲明，那是因爲唯有佛的神通力，是徹底、究竟、圓滿、無礙，是度衆生的方便，不是異能異術的表現。一般外道得到了一些神鬼的感應，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以爲得到了叁明六通，是非常幼稚和危險的事。
神通有一定的修法，有的是以習定而發通，有的是以持咒而發通。修定得通，首先是注意力集中，心力增強，用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波，再對于波長的選擇性和接收力的訓練、溝通到達某一種程度，自然産生神通的功用。這都是在物質範圍之內，沒有物質的條件，神通無法表現，也無從訓練。故以基礎的道理而言，唯物論者也能練成神通。
關于用咒力達成神通的目的，則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我們在另一篇中已介紹，是代表特定鬼神的符號和威力，所以，有感應特定鬼神的作用。
這兩種比較，前者如定力退失，則通力也退失；後者如鬼神遠離或犯了禁忌，通力也會退失。鬼神的力量，可以用兩種方式來表現：一是載附于人的神經官能而出現；一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通，實際屬于感應的範圍，還沒有到達神通的程度；可是附載式的感應，很容易被以爲是他們自己修成的神通，因爲不自覺有鬼神附體的感受。
因爲神通不能違背因果，不能改變既成的事實，只能夠預先得到消息或從遠距離得到消息，而做暫時的回避和阻擋。神通也是自然現象之一，他不能跟自然的軌律相違背。所以，好顯神通的人，除了顯異惑衆之外，對于亂世的大局無補，對于混亂的社會無益，對于旁徨的人心無助，反而沈迷于神通現象越深的人，脫離正常的生活越遠。
因此，佛世時代，佛不許弟子濫用神通，阿羅漢的弟子們，也並不是都有神通。相反的，若用神通，雖能感化衆生于一時，不能攝化衆生于長久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍連，比丘尼之中的蓮花色，分別爲羅漢、羅漢尼的神通第一，結果，大目犍連死于鹿杖外道的亂棒，蓮花色死于提婆達多的鐵拳。故曆代祖師從印度到中國，使用神通來傳播佛教的不多，甚至可以說很少，這些人，如果在使用神通之後，大概會離開當地，或者舍報往生他界。如果常顯神通而不收斂，必然遭致殺身之禍、枉死之災和凶死之難；舍壽于非時，這都是由于違背因果，抗拒自然的結果。
如衆人所知，西藏地處高原，崇山峻嶺之中，潛修密行，苦修禅定，精練神通之士不少，其中有人能夠呼風喚雨、灑豆成兵，以飛劍殺人于千裏之外；可是西藏的佛教史上，也有過幾次的法難，也就是佛法遭受惡王的摧毀和消滅之時，神通即失效。
又據說臺灣本島，現在也有不少已得所謂叁明六通的異能之士，可是臺灣本島，幾乎年年都有臺風、地震、水患，以及擾亂大衆安甯的黑社會流氓、地痞、強盜、土匪，那些具有神通的人士爲何變成了無能無力而不問不聞？
可見得業力不可思議，共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，只有增加更多的困擾，損失更多的財産，消耗更多的時間和精力；所以怪力亂神是孔子所不語，識者所不取。在今天社會文明、知識普遍的時代，凡事應以正信的佛法，從事于智慧的開發和努力，不應迷信所謂神通的奇迹，因爲，那實際上不過是鬼神現象的幻術罷了。(參閱拙著《學佛知津》〈神通的境界與功用〉)
□什麼是五眼？
我們從某些佛教圖像中，可以看到臉部有出現叁只眼的情況；也就是在兩眼之間的眉心處，另開一眼。事實上，人類不可能有叁只肉眼，所謂的第叁眼，只是象征；也就是在一對肉眼之外，另有心眼。心眼的意義有深有淺，淺的指普通人的思想活動，深的就要講到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有層次不等的四種心眼。
所謂五眼，是指從凡夫至佛位，對于事物現象終始本末的考察功能。有人稱眼睛爲“智慧之門”、“靈魂之窗”，眼睛能夠明辨物象、增長知…
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