..續本文上一頁覺的法身佛，是以凡夫知見，所見化身佛的知能，而稱爲正遍知覺。
□廣結善緣怎麼講？
“緣”是關系的意思。建立關系稱爲結緣，彼此曾有交涉的關系稱爲有緣，自利利他的關系稱爲善緣，不涉私欲的關系稱爲淨緣；造成衆多的善緣與淨緣，稱爲廣結善緣。
因此，就有人在信佛、學佛之後，到處跑道場，見人就結緣，變成了疲于奔命、忙于應酬，毫無原則的護法、說法、弘法。如此出錢、出力而無自修的方法，也沒有固定的依止，從表面看，他們的確是結了很多人的善緣；但事實上他們對人、對己、對道場，都沒有做到比較深入有力或有效的幫助。雖然處處都可以看到他們，但不一定處處都需要他們；雖然許多人都可以接觸到他們，卻很少有人能真正從他們那兒得到有力的幫助。
這種結善緣的方式，就好比用一碗飯布施一個人，可以勉強吃飽，用一石米布施一個人，可以維持半年的生活；相反的，如果用一碗飯布施一百個即將餓死的人，結果是沒有一個人能夠活命。但是，若以此碗飯布施一個人，至少還能使這個人多活一天。因此，若以一鬥米來布施一萬個即將餓死的人，固然是廣結了善緣，但結果是沒有一人能夠多活一天。所以，廣結善緣應該是有原則，且量力而爲的。如果有力量救濟全世界而不虞匮乏，那就應該無限製、無分別地平等布施，無遠弗屆，無微不至；如果僅有微弱的力量，則應該集中起來，選擇急需援救和護持的物件。比如說和自己比較熟悉、親近、關系較深的人，即家人、親人、師長、友人等爲優先；否則，自不量力地去廣結善緣，是不切實際的。
若從叁寶的立場來說，廣結善緣是指無差別的平等布施。也就是用佛法教化衆生，有教無類，不論程度的高下、財富的有無、權勢的大小、地位的尊卑、智慧的深淺，對他們都是有求必應。因此，叁寶接受一切供養，絕不挑剔；任何人只要發心供養，不論數量多少，也不論財物品類，都是以慈悲心、歡喜心來接收。此在釋迦世尊的時代，出家弟子便是如此，他們每日托缽乞食，挨家挨戶，貧富不拘，也
不拘食物的的種類、質量，有什麼就接受什麼，有多少就接受多少，直至滿缽或適量即止。這就是以平等心廣結善緣，又稱爲“一缽千家飯，廣度有緣人。”布施他人固然是結善緣，接受布施也是結善緣。
由于一般人的財力、物力、體力、智力和時間都很有限，所以如果盲目無原則地廣結善緣，不但效果不彰，還可能會招致無謂的困擾。有的情形是，雖然自己已竭盡全力，甚至已影響到家庭的生計、個人的健康，但所得的回應卻是令人怨憤、遭人猜疑，如此的結果更可能因此而喪失了信心和道心。世尊曾于《遺教經》中告誡弟子：比丘乞化人間，應如蜜蜂從花間采蜜，不得損傷到花朵的顔色與香味。因此，居士們若不自量力地廣結善緣，則叁寶雖無意傷你，你卻可能因叁寶而受到傷害，求升反墮，豈不愚疑！所以，護持叁寶應該有中心、有重點、有原則。應救濟貧病，但也該有輕重、緩急之分，遠近、親疏之別，不能不切實際，一味地講求平等布施。
其實，原則性和重點性的護持、布施，也是廣結善緣的方式之一。例如：成就一人成佛，佛能廣度衆生，你也就間接地與一切衆生結了善緣。所以《四十二章經》中說：“飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；飯持五戒者萬人，不如飯一須陀(初果聖人)。”乃至飯一已至無修無證程度的大解脫人，功德當然更大，以此類推。供養、布施、護持叁寶，可分爲兩個重點：
1、對于整個佛教的現在和未來有大影響的人、物及其事業的護持，就是廣結善緣。
2、對于你所尊敬的佛教人物及其事業，縱然是默默無聞，只要是值得你尊敬而願意護持的，就足以證明此人物已有潛移默化的功能，這也是廣結善緣。
由此二點可知：對于著名的佛教人物及其事業的贊助護持，未必就是錦上添花；對于無名的佛教人物及其事業的供養、布施，也不可以存有雪中送炭的念頭，最重要的是能夠掌握重點及量力而爲。
□“結緣”和“了緣”的意義何在？
佛教只說結緣和了業，那是指結善緣了惡業，沒有“了緣”的說法。
結緣的意思，是對沒有善緣或善緣不足的人，使他主動或被動地接受世法的幫助和佛法的引導，大家增長善緣，彼此互助，走上學佛修行成佛的路。因此，盡自己之所知所能與所有，跟我們所接觸的人和衆生廣結善緣，是應該的。不過，結緣並不是投資，而是施予，不該想到回收。以一己之力廣結善緣而影響他人也廣結善緣，就是布施。小則能夠造福自己當下所處的社會，增進彼此的幸福；大則可以影響一個國家乃至全世界，成爲人間淨土。
至于“了緣”，這是一個似是而非的名詞，是由于因果觀念受到民間信仰的影響而産生的誤解。本來善有善報、惡有惡報是對的，你對我好、我對你好也是對的，結果卻由男女彼此恩愛而衍生爲彼此互欠，而既然互欠，就應該再來結爲夫婦，互相償還，于是成爲所謂的“了緣”。流行于民間的武俠小說、神怪小說以及各種故事傳說，都有叁世夫妻七世夫妻等的說法。既是叁世夫妻，那麼做了一世夫妻，應該還有二世；做了二世夫妻，也還有一世；要做完叁世之後才能分手。有些民間信仰的鸾壇和乩童，以及無稽的命相和江湖術士，以如下論調告訴人：要了宿世姻緣，一定要和某人配爲夫婦，如果不接受這樣的安排，就會發生家庭變故乃至生命危險。有些神棍也就藉此而說了一度緣、數日緣乃至數年緣，使異性受騙失身。
根據佛法，男女之間的關系既然有恩有怨，永無了期，那就不僅是叁世七世而是無量世。所以《梵網經》說：“一切男人是我父，一切女人是我母。”也可以說，任何異性都曾經是我的配偶，那是永遠了不完的恩怨。只有恩而沒有怨的夫婦是很少的，何況即使彼此有恩無怨也是情執；既有情執，就難以舍離，豈只是叁世夫妻七世姻緣？應該是無量世的恩愛關系。唯有彼此因緣成熟而業力相當才能結爲夫婦，如果把違背社會倫理的男女關系稱爲了緣，既爲世法所不容，更爲佛法所不許，那會使更多人受到不良影響，是造了更多的惡業。佛法說應結善緣而了惡業，凡是易于産生惡業後果的任何因緣，避之唯恐不及，怎麼還敢玉石俱焚、自毀毀人？因爲非分的男女關系，都會爲對方、爲第叁者乃至給更多人帶來災難，所以“了緣”的傳說，不知害了多少人。
冤家宜解不宜結，不正當的、非分的、爲社會倫理所不許的男女關系，都應視爲冤家相逢、惡業顯前，切勿聽信“了緣”的說法，應該相信了業的觀念。那就是欠人的應該還，對所有逆境鼓起勇氣加以解決，還債越多負擔越輕。我們並不認爲凡是男女關系都是造惡業，事實上正當的夫婦是人間倫理的基礎。但是，如果鼓吹了緣而影響善良風俗，那就是造惡業，不僅來生不能成爲夫婦，更會遭受可怕的惡報。
出家人，不論男女，也會受到異性的挑逗、引誘或試探。出家人都是凡夫，都不是離欲的阿羅漢，所以佛經中說男女之欲最可怕。如果追究我們每個人的過去因緣，都曾是無量衆生的眷屬；若要了緣，就得跟一切衆生繼續不斷地成爲夫婦，根本不可能有出家的機會。因此，如果出家人也相信了緣，那就沒有一個人能夠出家了。出家是以信心和願心做爲支柱，自己願意出家，就要把男女關系視爲惡因緣壞果報，不讓它永無盡期地繼續糾纏；應該拿出智慧之劍，斬斷男女的情執，這才算是真正的了緣吧！
□神道設教也是佛教嗎？
不！不是的。但是，很多人由于神佛不分，把民間信仰視爲佛教信仰的同類，而且佛教信仰中，也摻雜了民間信仰的現象，以致佛教被誤爲是神道設教的亞流。
考察“神道設教”的原意有兩種：一是《易經》所說的，君主順應自然之理以教化人民：“觀天之神道，而四時不惑，聖人以神道設教，而天下服矣。”此如孟子所說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”在位的君主稱爲天子，順應天命而治理國家，都是神道設教之意。二是利用鬼神以統治並教育人民，這是《後漢書》所說：“急立高廟，稱臣奉祠，所謂“神道設教”，求助人神者。”前者的神道，即是代表自然法則的運行；後者的神道，是以特定的鬼神信仰，給予人類的啓示和指導。前者尚是理性的，後者即屬于盲從的迷信了。
中國的宗教，始終是在理性和迷信的交雜之中，繼續發展下來，所以從未産生過像基督教那樣的一神信仰，也沒有出現過理性主義的宗教，如印度傳來的佛教之被全面接受。雖然孔子主張“不語怪力亂神”，中國的民間，乃至于士大夫階級和許多的君主，還會或多或少地接受鬼神信仰。所以，本文所謂的“神道設教”，是指鬼神以神仙佛祖等名目，通過鸾壇的迎鬼降神、靈媒的鬼神附體所謂仙佛借竅等現象，而形成的民間信仰。但它的信從者，不一定僅是一般的庶民。
神道設教，常被稱爲淫祠的原因，是它能夠泛濫成災、惑亂人心，這種現象可能是真有鬼神的降靈，也可能僅是出于靈媒、乩童等巫師、術士的操縱。即使真有鬼神降靈，也會由于各類鬼神的福德、智慧的大小不同，善惡不定，而使同一個鸾壇或同一位靈媒，在不同的時候，接收到不同鬼神的降靈，而得到不同的指示。他們沒有統一的、穩定的所謂常經、常理、常法，所以，不能做爲知識理論的標准和社會道德的依據。如果是出于靈媒、術士的操縱，那情況更爲嚴重。他們能夠翻雲覆雨、顛倒黑白，也能夠救世濟人、益物利生，信從者越多，他們的“靈力”越強。若爲野心家所用，即成爲亂世的禍種；清平之世，若爲治世者所用，也可成爲造福人群的力量。因此，自古以來對于神道設教的認識是：“水能載舟，也能覆舟。”神道設教雖能助人，亦能毀人，所以明智之士，都應抱著「敬鬼神而遠之”的態度。鬼神如小人，既不可以得…
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