..續本文上一頁界。所以修了人天善法，總比由于專門作惡而招地獄、餓鬼、畜牲的叁類惡報要好得多。
不過，人間壽命很短，最多百年左右；天界壽命雖較人間爲長，仍難免報盡而死。以佛教所見，天分叁類：最上無色界，其次色界，均系修得禅定者所生；最下欲界，乃系修福行善者所生。欲界天人的壽命，從四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天到他化自在天，一共六個層次，一天比一天更長。最低的四天王天壽命，即以人間五十年，爲其一晝夜，壽長五百歲。向上依次遞增，最高的他化自在天，以人間的一千六百年，爲其一書夜，壽長一萬六千歲。不過當他們天福享盡，即從天上壽終，還回人間，乃至下墮惡道。
享受人天福報，猶如仰天射箭，當其勢盡力竭，即下墮地面，此乃因其未出生死輪回。羅漢則已出叁界生死；菩薩雖出世間，而還入世間，廣度衆生。唯菩薩入叁界，不同于凡夫的輪回生死，正像犯人入監獄是爲服刑，司法人員及教化師雖然也進監獄，他們卻是自由之身。
羅漢永遠脫離生死；菩薩雖處于生死及煩惱的衆生群中，卻不受生死的束縛及煩惱的煎熬；而佛是菩薩所成，羅漢也有轉爲菩薩的可能。凡夫倘若以菩薩爲榜樣，那就是見賢思齊，發心修學菩薩的法門，即成爲菩薩道的實踐者。
七、正信的佛教
民間信仰的宗教層次，僅使信仰者求取神的救助，並未能使信仰者由自身起而自救救人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必應，更能使信仰者淨化自己、強化自己，也能效法救人助人的菩薩與佛，更能成爲菩薩與佛。中國是大乘佛教的化區，信仰佛教稱爲學佛、修法、敬僧的“叁寶弟子”，“佛”是菩薩道的究竟圓滿者；菩薩行是“佛法”化世的軌範；“僧”是住持佛法的代表。~
民間信仰的宗教行爲，確有其存在的功能和流行的價值；唯其既無教義的依准，也無教團的約束，更無教師的誘導，僅靠靈媒、乩童等的操作，好則可以配合善良風俗，否則也能破壞善良風俗，腐蝕人心。佛教則不然，既有悠久的曆史，也有層次分明的教義和教儀；既有二千六百年前出生于印度的教主釋迦牟尼佛，也有代代相承的教團及教師。釋迦牟尼世尊，是曆史明載的佛寶；佛教教義和教儀是法寶；佛教的教團和教師是僧寶。唯有信仰叁寶及歸依叁寶，才是正信的佛教徒。
那麼請問：您是正信的佛教徒嗎？
□怎樣辨明佛經的真僞？
佛經真僞的問題，可以分成兩個方向說：一是翻譯史上無法查證其時代和譯者的經典；另一是從鸾壇或者乩童以降神托夢的方式，傳授出來似是而非的佛經。第一類是正式的經典，與佛法不相違背；第二類是假冒的經典，實質是民間信仰的産物。
早期的印度佛教史上，學者間就有大乘非佛說的論調，因爲大乘經典的出現和流傳，是在佛滅之後數百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根據，只不過把思想的層面提高，予以哲學化，使它更博大、精深、玄妙，從人間推廣而至于無限，所以說，原始的經典是以人間爲物件，而大乘經典則是以菩薩爲物件。
可是，大乘經典絕對沒有離開原始佛法的基本原則，據因緣法而講空、無，講實相無相，據因果法而講有、真有、妙有。其實這是一體的兩面，空和有本不相離，這是因緣、因果基本法則的極致。所以，大乘佛法不論是否爲佛說，或者菩薩說，或者其他衆生說，都不可以真僞來做取舍，只要符合佛法的原則就好。
至于第二類民間信仰的産物，是由附佛法外道的鬼神所傳授，利用有人在修行之時，或者某一神鬼特定的場所，化現佛菩薩的形象，以民間大衆所熟悉的語句，說出一部一部的短經，比如說《高王觀世音經》、《血盆經》、《太陰經》、《太上感應篇》等。有的近于佛，有的近于道，有的是儒、釋、道叁教合流。以人間道德標准來勸化、教善、教孝、教恩義，都有它一定的作用，所以，雖爲僞經而非真的佛經，民間的佛教徒們，都在傳誦，沒有不良的後果。
另外，也有屬于第二種的流類，雖稱是佛經，爲佛說，但內容卻違背因果的原則和因緣的觀點。講空便否定因果，講有即戀著于世間，將佛菩薩和神道混爲一體，平等對待，所謂五教合流、叁教平等、佛佛同道、道道相通等的理論，其實非佛、非道、非儒，亦非耶教與回教。他們雖用佛經，也解釋佛經，但他們自己各有其神示的所謂“真經”爲其根本，這種以假冒佛經爲名的書籍，當然不是佛經。
尚有一類，由于某些人的盲修瞎練，獲得一些神秘經驗，感應魔道降示和鬼神的附體。爲了建立他們的教化根據，達到廣招徒衆的目的，也看佛經，解佛書，不過他們是以自己的所見，或似是而非的定境，或魔道鬼神的指示，用屬于自己的語言、意象，任意解釋經句和經義；類似的書籍，雖以佛經的注解爲名，其目的則在于離經叛道，毀謗正法，損傷慧命。這就是古來祖師所說：“離經一字，即同魔說”的例子。
據此判斷，如果稱爲佛經而無法確定是佛經或非佛經時，最好的辦法是查對藏經的目錄，如明載于目錄，雖被列爲“疑僞”部類，仍屬可信、可讀；若在經錄所無，就要考慮是否和佛法的基本原則相背。再有，除了解經用經義，引經名，述古大德的發明，如孔子所說：“述而不作”的態度所寫的佛書之外，最好少看爲安全。
□佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行爲，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是爲了疏解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智慧所能解決的情況下，唯有訴求于神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求簽、問蔔、降靈、牽亡、扶鸾、犧供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。這種行爲，在一神教的立場看，乃是異端的迷信和邪術，佛教也不主張類似的行爲。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道叁教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸾壇、乩童，以及靈簽、筊杯等的人員和道具，請到自稱爲是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來爲祈願的民衆抉疑指點，以滿足他們的需要。漸漸地，佛教也開出了若幹方便法門，以適應民間信仰的需求。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、忏悔誦經，來達到祈求的目的；民間信仰則以盲目的依賴及媚神的行爲來達成他們的希望。此在一神教的信仰者也有類似的目的和作用，不過卻是以唯一的神，做爲祈求的物件。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是東拉西扯、七並八湊的多神崇拜。
從人類文化史的考察而言，民間信仰雖屬于原始民族的宗教型態，卻爲人類身心弱點之所需；歐美社會經基督教近二千年的洗刷清理，迄今仍有民間信仰的蹤迹在到處活動。所以站在佛教的立場，也宜有適當程度的容忍。不過如果爲了投合民間信仰的要求，而降低佛教信仰的層次，甚至將民間信仰的各種鬼神，提升爲佛菩薩的化身和權現，就會爲佛教帶來名存實亡的命運，也會遭受到理性的批判和指責。所以，正統的佛教寺院不應設置簽筒、鸾壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤爲多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大衆，對民間信仰需求的滿足？此應著重對于信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對于某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱爲廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱爲無上醫王，又名無量壽及無量光。這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智慧得智慧。釋迦牟尼佛是盧舍那佛的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能于一切時一切處，接受到任一衆生的呼救，具備救濟衆生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切衆生的合理祈求。那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修練法，中國的天臺宗乃至華嚴宗，也編有各種禮忏儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同于民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成爲一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等于一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，做爲一個佛教徒，如果爲了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的物件，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰叁寶是爲學佛、修法，是學佛的慈悲與智慧，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離叁寶的原則，日複一日地，以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、忏悔等爲日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
□逃避和出離有什麼不同？
通常，初學佛的人，必須要有厭離心，才能夠真正體會到修行佛法的重要和必要。要厭離什麼呢？是對于來自心理、生理、人際關系、自然環境的種種矛盾、摩擦，而引起的許多煩惱、痛苦。如果能夠轉變，那麼對這些現象的感受就不須厭離；無物可厭，也就無處可離了。所以，厭離是…
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