..續本文上一頁、求菩提的心態下，努力修行，那更不必擔心死後下墮叁塗了。因爲心向涅槃，總比心向地獄來得好。佛法重視願力和業力，依願力爲前途的導向，但因修行時業力的障礙，此生雖然可能無法得到解脫，但也不會離開叁寶。此生若不成，來生可再繼續，在願力的引導下，努力于戒、定、慧叁學的修持。也就是持戒的福業及定業、慧業，叁者相加，必能使之上生天國、往生淨土，乃至成就菩提；至少也還能夠轉爲人身，繼續學佛修行。
所以，修行的禅者，第一：不必爲死後的去向而擔心。第二：如果自己功力淺薄，沒有把握，沒有自信，不知自己的願力有多強、修行的功夫有多深？唯恐由于願心不強，戒、定、慧叁業的功力不夠，臨命終時會受到惡業的影響，魔冤的牽引，而離開叁寶，墮至叁塗，于此出沒生死，再也無法回頭，那就最好一方面依彌陀的本誓願力，以求往生西方淨土；一方面以禅修等一切的修行功德，增長往生淨土的資糧，這樣是最可靠的。
所以，中國在宋朝以後，禅淨交流且倡導禅淨雙修，是以禅的方法和求生淨土的願力兩者並重。倘使禅修的功夫得力，則自可不愁悟或不悟；不然的話，也能以殊勝的淨土爲其暫時的歸宿。
□“此生不了道，披毛戴角還”是真的嗎？
這是一個似是而非的問題。了道是了什麼道？爲什麼要披毛戴角還？上焉者，有人道、天道、聲聞道、菩薩道與佛道；下焉者有地獄道、餓鬼道、畜生道。因爲高下不等，不得籠統地說“了道”二字即可。當然，通常說的了道，是指出生死、離叁界，這又分成易行道和難行道。
如果是易行道，任何人只要發願求生西方阿彌陀佛的極樂淨土，就能橫出叁界。難行道是經過叁大阿僧只劫的難行能行、難舍能舍、難忍能忍的菩薩道，方能成佛。曆第一大阿僧只劫滿，才能出離叁界，這是一般菩薩成佛的通途。我們沒有發現初發心菩薩，對于修行的前途，産生懷疑的記載，只要信心堅固，願心正確，終極的目標不變，就不必畏懼不墮，更不必畏懼披毛戴角的生死現象。
諸佛菩薩在修行過程中，往往是適應衆生需要而示現不同的身分和形象，所以，在《本生譚》中，記載釋迦世尊在因地時，曾爲種種的動物，已度種種動物中衆生；中國禅宗史上的南泉普願禅師，也說死後到山下村莊裏做水牯牛。因此，做爲一個真正的修行人，只知當下努力修行，至于是否能夠出離叁界，應該是采取只顧耕耘，不問收獲的態度。
畏懼披毛戴角還的人，他是不敢修行的。鼓吹此生不了道，就要披毛戴角還的人，一定不是正信的佛教徒，更不能體認到大乘佛法的襟懷。這種觀念阻止許多人出家修行，也使許多已經出家的人感到沮喪和失望，更使得許多出家人變成自私自利，急于自了，不能夠産生利益衆生、淨化社會的願望，所以，佛教被人指爲消極、逃避、悲觀。最初這種“此生不了道，披毛戴角還”的觀念，本不出于佛教，乃是出于破壞叁寶的陰謀。因爲即使在佛世，也沒有要求所有的出家僧衆必須即身成就，因此，正常的佛道，是不戀生死，也不畏生死的。
前面所說有心破壞佛教的齋教徒們，自己不出家，故說道降火宅，而不降僧中，出家修道也不得道，既不得道而受信施，當然要變做牛馬來還債了。其實出家僧尼的生活，多較常人清苦，照顧信徒，服務寺廟，而取得微分的生活所需，還要他們來生變成牛馬抵償嗎？除了站在敵視僧尼的立場之外，對此說法，實在找不出更好的理論根據。故也可說，這跟“地獄門前僧道多”的流言，同樣的惡毒！事實上，佛在世時，製定比丘托缽，稱爲“化緣”，以托缽的形象，與在家的信衆接觸，並爲他們祝願，就是代佛宣化，就是報答信施。出家的形象本身就能使人産生離欲、離苦的作用，何況再用佛法化導，其功德豈能與用勞力生産來求取生活所需的方式同日而語。
以宗教的立場而言，縱然出家人住于寺院而不與世俗接觸，也未能即身成就，只要每日課誦不斷，爲社會、國家、人類、世界衆生的幸福祝願，已經功德無量。所以在《出家功德經》裏說，一天出家也有無限的功德，何況是發了終生出家的宏願之人，因此，出家修行是多生多劫的事，不是臨渴掘井式的急就行爲，沒有必要在一生之中急求自了。
如果此生不了生死，尚有兩條路可走：一是以彌陀的本誓願力，求生西方；一是以自己的願力，累劫修行。只要信心堅固，願力不退，就可保證在修行的道上，一路前進，縱然由于初發心的緣故，有時會信心不足、願心無力、修行不得要領，只要發願修行，向往出離，出家也比在家牽挂更少，障礙更小。縱然不能夠保證未來生中永不墮叁塗惡道，也不會比在家身分者墮落的機會更多。
□“地獄門前僧道多”是真的嗎？
地獄思想，在釋迦世尊出生以前的印度就有了，而在佛教傳入之前的中國，也已有了人死之後下黃泉的說法。西方的基督教，也提到關于世界末日之時，不信基督，特別是不被基督寵愛的人，即入煉獄的情形。可見，地獄思想是人類宗教的共同信仰。不過對于地獄的描述和看法，因了地域、時代及文化背景的不同，而頗不一致。此由于各民族、各宗教的信念互異，所見地獄的景象也不一樣，在某一宗教認爲可升天堂的人，在另一宗教竟又是要把他們收到地獄裏去。
印度佛經裏所說的地獄，有八寒地獄、八熱地獄、各有十六遊增地獄。八寒、八熱爲根本地獄，十六遊增稱爲近邊地獄。尚有處于山間、樹下、空中的孤獨地獄，另有十八地獄之名。
佛教對于地獄的描述，初見于《雜阿含經》卷四十八，謂有大火赤紅的地獄。其詳細的分別敘述，乃見于《長阿含經》第十九、《立世阿毗昙論》、《雜阿毗昙心論》、《大毗婆沙論》、《俱舍論》、《涅槃經》、《瑜伽師地論》、《大智度論》等。
中國民間相信人死之後，經過十殿閻王的審理問案，每一殿都設置不同的地獄和刑罰。此在印度傳來的佛經中並無根據，而是出于中國民間傳說的《十王經》，據說是由成都大聖慈寺的藏川傳出；道教也傳有十殿之說，並有一百叁十八所地獄。類此信仰的源流，總不外乎出于感夢、扶乩、降靈、死而複活者等所輾轉流布，其閻王之名雖淵源于早期印度的梨俱吠陀，但他是住于天上，是司理死亡的神，漸漸地，閻王降住地府。至于衍生出十殿之說，乃是後期中國人的信仰了，此與君主時代的司法程式有關，各級首長，兼理各級法院的職責，十殿閻王問案，一如人間的知縣、知府、尚書，乃至皇上親審。所見地獄景象，也以各人所熟悉的人間環境爲樣本，中國古人所知的地獄中，沒有非洲的黑人及歐美的白人。由于時、地、風俗、信仰的不同，所見地獄也不同，佛說：“萬法唯識，叁界唯心。”地獄在衆生心內，實有其事，又不必盡同，既不可否定地獄的存在，也不必拘泥、執著于諸種有關地獄傳說的必然。
佛經中敘述到墮地獄的例子也不少，早期是指犯了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五逆罪者，會墮地獄，例如佛的堂弟提婆達多及其伴黨，墮入地獄，漸漸演變成爲凡是做錯了事，不論輕重，都要下地獄之說。而在比丘及比丘尼律所見犯戒、破戒的過失，僅有數條極重過失爲不可悔。所謂不可悔，是指失去戒體而被逐出僧團，再受國法死刑的製裁者；可悔則有對衆人、對數人、對一人忏悔，及對自己良心的責心忏悔。而僧尼律中處處都說：“犯過者當忏悔，忏悔則安樂”，又有說：“有戒可破是菩薩，無戒可犯是外道。”並沒有強調凡是破戒便入地獄的觀念。
罪過又可分成戒罪和性罪，所謂性罪，是指造惡行爲的本身就是罪，不論受戒不受戒，犯了過必須受報；戒罪則是在受戒之後，增加持戒功德，倘若犯戒，便在性罪之外另加戒罪。所謂戒罪者，是指持戒有功德，犯戒有罪報，持戒是對一切衆生，所以功德無量；犯戒只能對少數衆生，所以破戒的罪過再大也不及持戒的功德之多。
受戒有約束的功能，悔過有洗心的功能。罪有輕重，犯了極重的戒罪及性罪者下地獄，其他的輕罪，則隨類受報，生于人、鬼、異類群中，都有受報的機會。由此可知作惡、犯戒未必全下地獄。雖有一部晚出的《日連問經》，強調事事都可能下地獄，這在早期的《阿含經》及律中尚沒有見過，否則易于使人誤會：不信佛不學佛還不至于下地獄，信佛學佛後反而容易下地獄，那還有多少人敢來信仰佛教而學佛修行呢？
所謂“地獄門前僧道多”這句話，既非佛家語，也非道家語，而是在明朝之後，從一些齋教的乩壇、靈媒的口中傳出。齋教徒衆都是在家人，他們剽竊儒、釋、道叁家的若幹名詞和觀念，似是而非地組成新興宗教和秘密結社之民間信仰，因爲他們是在家人的宗教組識，所以，在排斥他教及吸收信徒的利益沖突之下，不得不跟出家的僧侶及道士，采取敵視對立的態度，因而傳出“道降火宅”的口號，鼓吹俗人修行容易生天得道，渲染捏造出家修道者的困難、黑暗、腐敗，宣揚僧道都下地獄的觀念。他們在通過市井間的口耳相傳，便成了一句“地獄門前僧道多”的流行語，既可醜化僧道的形象，也可嚇阻優秀的俗人出家爲僧道。然其既非出于佛經，自可不必介意。不過必須指出，這句口號乃是出于齋教徒的杜撰故事，目的是爲了侮辱佛道二教。
像民國九年雲南昆明西邊洱源縣的幾個齋教乩壇所著的《洞冥寶記》中，就極力指控僧侶不守清規，捏造和尚墮地獄、受刑罰的故事。此見于中央研究院的宋光宇爲一貫道護航而寫的《天道鈎沈》叁十頁。宋氏雖未承認是一貫道的信徒，而該書凡是涉及佛教的和尚之處，便采攻擊、辱罵、尖酸刻薄的態度，否定出家修行者的道德價值，而一味地引述強調在家齋教徒如先天、龍華、一貫道等所謂道親之間的利樂，雖然引用了不少資料，但都缺少理性的抉擇，乃是出于一種情結的表現。從他的那本書中，可以領略到…
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