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如果時間允許，可酌量延長至四十五分鍾或一小時。在早課之前，晚課之後，亦可增加靜坐時間二十五到叁十分鍾。最好能夠向正統的佛教靜坐老師學習安全的靜坐方法；否則也得把姿勢坐正，身心放松，默念佛菩薩聖號，一心專注，不急不緩。如果不習慣靜坐，也可采用禮拜的方式，以定時或定數禮拜佛菩薩。以無所求之心禮誦和靜坐，是最正確和安全的；否則容易引起幻象、幻景、幻覺，而引發身心的障礙。真正的修行是沒有條件的，當然，它是有目的的；而修行的本身就是目的。
如果僅願把課誦時間加長，而無意靜坐或增加禮拜的次數，則可以在早課的供養、禮拜之後，加誦“楞嚴咒”及十小咒；晚課的供養、禮拜之後，加誦《普門品》或者增加“大悲咒”的持誦遍數至二十一或四十八都可以。
如果居家無事，也可以在白天任何一個固定的時間，禮拜經典。拜經的方法，也是先做供養，然後一字一拜，每拜一字應念兩句拜經詞，例如：拜《法華經》時，每拜一拜，當念“南無妙法蓮華經，南無法華會上佛菩薩”。如拜《華嚴經》，則念“南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴海會佛菩薩”。如拜《金剛經》，則念“南無般若波羅蜜多金剛經，南無般若波羅蜜多會上佛菩薩”。如拜《彌陀經》，則念“南無佛說阿彌陀經，南無蓮池海會佛菩薩”。如拜《普門品》，可有兩種念法：第一因爲它是《法華經》的一品，因此比照拜《法華經》的念法；第二則念“南無觀世音菩薩普門品，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。如拜《地藏經》及《藥師經》，即可以此類推。
拜的時候，通常是用黃紙條或檀香，用大字的經本，逐字逐字地移動，拜到一定的經文與段落，或者是用筆記下所拜完的經文，或者用紙條夾在那一段、那一個字之處，預備下一次繼續禮拜。但是每次拜完之後，經本必須蓋上，不得散置或敞開。拜完一部經，還可繼續拜同一部經，乃至發願拜上幾十部、幾百部、幾千部，或是終身禮拜同一部經，拜得越多越好。
課誦之前；或者是發願課誦、拜經之前，可以有目的而爲，或是爲了祈求現實或來世的利益，乃至爲了成就什麼功德；做完課誦之後，也可以發願祈求你所希望達成的願望。但在課誦時，應當專心一意于課誦，不得有任何祈求的念頭。最好的態度是，但爲衆生離苦得樂，不爲自己有所祈求，那就是菩薩道的修行態度。其實不爲己求而修行，才是最大的功德。
□消災、延生是可能的嗎？
佛法所講的因果，就是指自然力的平衡。災難現象的發生或幸福的來臨，就是因果的酬償。善因的酬償是富貴壽考，惡業的酬償是災難病危。所以從佛法的觀點而言，消災、延生的最好辦法，是爲善去惡。
消災、延生的原理，在于忏悔及發願。應該接受的果報，必須接受；但是在忏悔心生起之後，願心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。這好像犯罪的人，在受審之時，若承認犯行而有悔意，並和法官合作的話，法庭對他的判罪量刑會減輕。古有戴罪立功、將功贖罪，今有判緩刑而不收監執行，有不起訴處分，還有庭外和解等，都是雖有罪行的因，而能轉變了犯罪果報的例子。
祈求消災、延生的人，不會一邊祈求，一邊繼續造惡，這即是忏悔。而且以做佛事的誦經、拜忏、布施、供養來求消災、延生，便是對淪于鬼神道中的宿世冤家債主，用佛法開導，使之心開意解，脫離苦趣，不再索還舊債。再者，由于發願的力量，而將未發事件的因素改變。若繼續做惡，便和災難的原因相應，若棄惡向善，便消弭了災難的因素而遠離災難了。
所以，發願、學佛、修善，能夠改變未來的命運。當然，其中有佛法不可思議的力量在；經中說，皈依叁寶即有叁十六位大善神來做護持，求願消災、延生的人，既皈敬叁寶，當然也有善神護持。由于無始以來，善惡因果循環不已，而且複雜之至，恩恩怨怨，彼此交錯，誰先欠誰，一般衆生乃至于羅漢都難辨明；若以佛法的力量和護法善神的庇佑，應受的果報，也不一定非受不可。例如富貴者不會和貧賤之人計較小債而急求償還，當宿世的冤家，超生離苦之後，心頭的怨恨消除了，便不再以冤報冤了，這就是消災和延生的道理。
□加持的功用是真的嗎？
佛教的教法可以涵蓋許多不同內容的層次，從民間信仰的層次、高級宗教的層次、哲學的層次以及到達實相無相的層次。
若從實相無相的層次而言，這是佛教的根本，也是佛教的基礎，因爲佛法主張離欲、無所求、無所依、無所執著才是解脫；不執著有無、善惡、嗔愛、得失等任何一邊，故稱爲佛法無邊，稱爲究竟自在；所以，也就無須求取加持或給予加持。
但是人間屬于凡夫的世界，雖然以知識能夠理解無求、無欲的解脫境界才是究竟自在；然一旦遇到身心的病障、家人的災難、事業的不順，就會自然而然期待外力的支援、神力的加持、佛菩薩的救濟。因此，加持雖非佛法的究竟，佛教爲了接引方便，和適應大衆的需要，並不否定和反對加持的信仰和作用。
加持的功能，來自咒力、願力和心力。持咒功力深厚的人，咒的本身産生了感應力，能夠感通鬼神，協助並加持人；願力強的人能夠以發願心感通諸佛菩薩以及護法龍天的護持和救濟；心力強的人可以直接影響被加持者的心向，加強他們的意志，轉變他們的觀念，所謂逢凶化吉、消災、治病，都是以精神的心力爲主宰。
加持的力量，即是轉變被加持者的心，也就轉變了他們的力量。所謂神力的加持，主要在于幫助被加持者安心、安身而度過難關，加強他們的勇氣和毅力面對現
實，不是叫他躲債、逃債、逃避現實。當然，可由加持力來緩和、緩沖當面的壓力和沖擊，然後借力化力，以化解沖擊和壓力于無形。
從民間信仰的層次而言，加持力屬于他力而非自力，那就是以加持者的心力、願力及咒力直接來解除被加持者的問題，這是一般人所共同企求和信仰的。因爲不須自己的修持，不須付出相對的代價，就能解決重大的危機，這也是民間的鬼神信仰普遍的原因。可是，累次的加持，只能阻擋禍患于一時，不能解決問題于永久；好像托庇于權威人士的勢力，而逃避黑社會或債主的追索，當庇佑的勢力消失或失勢之時，災難會再度降臨，再且變本加厲。
佛法則不然，如爲冤孽、宿債所困擾、障礙，則以加持者的慈悲力和修持力來感化、疏導那些冤家、債主的仇恨、執著、報複之心，使之脫離委屈而轉生善道，被加持者也就因此而得到消災免難、吉祥如意的效果。不過事後，必須歸依叁寶、修持佛法、造福衆生；否則會再造惡業，重受苦果。
有人持大悲咒于水中，有人以咒願力或祝福加予念珠、法物乃至于普通的物品上，而使之成爲有治病、避邪、安宅、降福等的靈物。這是由于咒願力以及加持者的修持力、福德力、心力，而使被加持的物品産生力量。但是依加持者的功力深淺，使得被加持物的時效有長有短，屬于感應的範圍，只要如法修持，就能做到，是純他力的。但如果被加持者自己不修行，就等于向銀行貸款，受過加持之後，雖有一段時間的幸運，過了不久，問題更多，債務更重。因此，加持只是一種方便，不是根本辦法。
□大修行者能代衆生消業嗎？
是的，有人作如此說，大修行者能代替有緣的衆生受報。比如有人說，虛雲老和尚遭受雲門事件，拷問毒打，遍體鱗傷，幾乎致死，是代全大陸的中國人受難。又有說某某大喇嘛或轉世者因害某種痛苦的疾病死亡，是爲了替代全人類消業。或者某某大修行者，以種種苦行，如冬天雪中臥，夏天烈日下坐；或用其他的人爲方式，來折磨肉體，爲了祈求某些人或人類大衆的平安、健康。其實這都是似是而非的見解，不是佛法的正見。
佛法所講的因果，是衆生共同的，各自造作不同的別業受別報，多人造作相同的共業受共報；造惡業受苦報，造善業受福報。例如衆人都吃飯衆人都能飽，衆人不吃飯衆人皆饑餓；一人吃飯不能使得衆人皆飽，一人不吃飯也與衆人的饑飽無關。所以說，各人生死各人了，各人罪業各人消，正如《地藏經》說：“父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。”
大修行者的修行力量，的確能夠影響其他的人：在某地有一大修行人，那地方的大衆都會受到益處；某時出了一大修行人，那一時代的人都會受到幫助，那是大修行者行持力的感應及其言行的感化，使得大衆趨善避惡，使得鬼神調柔護持；但這也是由于當時、當地衆生的福德所感，而有大修行者出現，不是大修行者能代衆生消業。
如果大修行者也發生災難、惡疾，那有兩種可能：一是聖人示現凡夫相，視同凡夫，受災受難，是爲了能接近凡夫大衆，感動凡夫衆生；二是因爲大修行者本身的業報所感，最後身的佛及羅漢還要受報，何況是一般凡夫階段的大修行者。有的是因精進修行，使天魔恐懼，或往昔的冤家債主現生于神鬼道中者發愁，唯恐大修行人，出離生死之後，不再受其控製，無法索取所欠的債務，因此而有種種的大魔難、大疾病，紛紛降臨。也有由于大修行力，使得應墮地獄、畜牲、餓鬼的罪報，而以人間的災難、疾病來抵償，稱爲重罪輕報。所以大修行者的災難、疾病都是好現象，不過不是爲了代衆生消業障。
至于代受果報、代消業障的觀念，是沿襲神教的思想而來。比如，耶稣基督是代世人贖罪而死于十字架上；中國的民間信仰也相信菩薩能夠代衆生消業障，比如，相信藥師佛既號稱“消災延壽”，必能代衆生消業，或認爲地藏菩薩入地獄度衆生，也就是爲了代衆生消業；更有人爲了父母及親人的消災、延壽，而有發願自己吃素、出家，或者減壽、借壽等的信仰，這些觀念和做法雖出自一片好心，但和根本佛法的因果律卻不相應。
我們只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向衆生，使衆生獲益；就像是用鏡子接受到陽…
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