..續本文上一頁漸次修習，漸次斷證，而入佛位。
在大乘佛法八宗之中，只有華嚴宗和淨土宗最有緣。因爲善財童子參訪善知識，最後普賢菩薩爲他說十大願王，而導皈極樂，華嚴經最後指皈也是極樂世界。被尊爲諸經之王的華嚴尚且贊歎淨土，可見修淨土，也等于是修華嚴。但諸經皆爲佛說，如是說修淨土不對，即是毀謗叁寶。且善財、文殊、普賢都是等覺菩薩，他們都稱贊淨土，可見修淨土也是合理合法的究竟法門。
五、天臺宗
北齊慧文禅師讀大智度論“叁智在一心中得”，以及中論的“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義”之偈時，而悟即空、即假、即中之妙理，乃創一心叁觀之法門，傳于弟子慧思，再傳智顗，行法華叁昧時，至藥王菩薩本事品“是名精進，是名真法供養如來”處而大悟，乃入天臺皈宗法華，判五時八教，以開智解。這就是天臺宗的由來。
此宗所依的經典爲法華，修行的方法是觀心，因此就有次第叁觀和一心叁觀之法的産生。所謂次第叁觀，是以從假入空觀的二谛觀，和從空入假觀的平等觀爲方便，而進入中道第一義谛觀爲究竟。中論雲：“因緣所生法，即空、即假、即中”，又說“叁智在一心中得”，可見一觀則叁觀具足，故稱之爲一心叁觀。我們要注意的是，既然一觀即具足叁觀，何必又分次第？因爲次第叁觀是一心叁觀的方便；一心叁觀是次第叁觀的究竟。大乘心地觀經的觀心品雲：“叁界之中，以心爲主，能觀心者，究竟解脫，不能觀心者，永處纏縛。”由此可見觀心之法，是很重要的。如果說修那麼多的觀太麻煩，這是怪我們的根性太差，執著的習氣又太深厚，爲了成就我們修習的方便起見，不得不如此。好比說，修空觀，破見思惑；修假觀，破塵沙惑；修中觀才能破無明惑。修觀的方法和治病一樣，病情複雜，治療的手續就不能簡化。假若你能了解非空、非假、非中和亦空、亦假、亦中的道理，不修次第叁觀，也是可以的。
修觀的方法，除了前面所介紹的以外，還有止觀。所謂止，是止息妄念；觀，是反觀自性。但爲了便于學人修習起見，又分爲叁止叁觀。所謂叁止，即是體真止，方便隨緣止，和息二邊分別止。至于叁觀，即是空觀、假觀、中觀。但修止亦應兼觀，修觀亦應兼止，這樣才能使定慧均等，而且見思惑也可以因止而伏，因觀而破，這是修觀的妙處。此宗修行的次第，由凡至聖，必須經曆十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，五十二位，由此看來，實在太不簡單，也不如念佛方便。
六、叁論宗：
龍樹菩薩造中論和十門論，後了他的弟子又作百論，故合稱叁論。鸠摩羅什譯此叁論而加以宏揚，遂成爲宗，在隋唐時很興盛，後來受到曹溪宗風的影響，因此就進入了低潮。
此宗是依諸般若經中“無所得，緣起性空”的義理而立宗的，故不立一法，有無俱破，直顯中道。雖然如此，但對如來所說的教言，也不否認，因此立真俗二谛，加以調和。所謂真谛，是指中道實相理體而言，俗谛則是指諸法緣起的作用而言，二者相資爲用，不可偏廢，才合乎中道的實義。
就修行的方法來說，是用不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去等八不，以破外道的邪見。破毗昙實有的執見，斥成實偏空的情見；更以無所得，破有所得，而顯中道。
至于修行的階位，若就真谛來說，一切有情本來是佛，無迷無悟，湛然常寂。就俗谛來說，迷之與悟，截然不同，但衆生由迷至悟，須經十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，五十二位，一點折扣也不能打，看起來也是不及修淨土方便。
七、法相宗：
此宗因窮究宇宙萬法之性相而得名的。又因根據唯識論而顯萬法唯心之理，故又名唯識宗。所謂唯識，是說宇宙萬有，是因識別的關系，而産生其存在的價值，否則雖有亦等于無。譬如小孩子手上拿著一枚金戒子和一塊糖，你拿走金戒子，他無所謂，若是拿他的糖，一定會哭起來，這就是識別而産生執著的證明。故此宗以阿賴耶識爲根本而立百法，以說明萬有的因果關系。
阿賴耶識有寄藏衆生一切心法和色法種子的功能，所以也稱藏識或種子識。談到種子，可分爲新熏和本有兩種：所謂本有，是說從無始以來，就具染淨諸法的種子，若遇外緣熏發，即成爲現行，因此就有生死、苦樂、人我、是非、利害等等諸相現前。至于新熏，是說原來什麼種子都沒有，而是以後因染淨二法熏習而有的。這兩種說法，各有各的道理，其實本有一經新熏，即得增長，甚至現爲現行，現行又複熏習新種于阿賴耶識中，二者相因而成，不可偏廢。
至于藏識究竟是什麼樣子的東西？沒有辦法拿給你看，只好請問你，我們所讀的書，和已經知道一切事物的印象，在什麼地方？如說在腦子裏，是不對的，因爲醫生用愛克司光透視，並沒有發現這些東西，既然如此，這些東西究竟在那裏呢？我的答覆是在藏識裏，因爲這個東西其體無形，所以看不見，其用(量)至大，能藏一切諸法。如用現前的事物來說明，只好說像個人的安全資料，專門記載各個衆生無始以來的善惡行爲，然後成爲種子。但種子不能自生，當某一件事物的種子成熟時，須有第七識的執著，和第六識的分別，前五識的攀緣，才能成爲現行，因此才有人我、是非、生死、苦樂等等的感受，這就是識心所招來的果報。然而識心如水，可覆舟，亦可載舟。也就是說，造惡業的是它，造善業的還是它。因此此宗轉八識成四智的目的，就是爲了要把前五識取境的功能，轉爲度生的力量，叫做成所作智。轉第六識的計度分別心，爲觀察衆生的根性，以便因機施教，使其入聖超凡，謂之妙觀察智。轉七識的執著人我差別爲怨親平等，謂之平等性智。第八識原來好像垃圾桶一樣，以致明鏡無光，必須除去叁毒的汙垢，斷盡無明，則鏡光自顯，十方世界，影現其中，故名之爲大圓鏡智(即佛智)。
唯識觀是此宗修持的方法，由粗而細，分爲五重：
l.遣虛存實觀：即是排除一切虛妄計度，存全依他起有，和圓成實性的理體。
2.舍濫留純觀：舍棄一切雜濫的外境，護存純淨的內識。
3.攝末歸本觀：停止見分攀緣工作的機能，而皈順自證分的理體。
4.隱劣顯勝觀：隱藏心所的劣點，而顯心王的優點。
5.遣相證性觀：排遣萬有的差別事相，證入諸法平等的性海。
以上五項，稱爲五重唯識觀。
總而言之，唯識之學，博大精深，難以窮究，而在佛法中卻又占有極重要的地位。不然怎會說“一切唯心，萬法唯識”呢？若就行的方面來說，不懂唯識倒無所謂，如果是求解，那就非懂不可，因爲宇宙萬有，離了識的作用以外，就無法開口。故此宗是以研識爲方便，以轉識爲究竟。所以說學佛的人，不管學那一宗，對于唯識多少總要懂一點，在行持上是很有幫助的。
八、密宗：
佛陀爲了度生的方便，所說的言教故有顯密之分。所謂顯教，是應身佛釋迦如來說的大小乘一切教典，因爲文相易于了解，故稱顯教。密教是法身佛大日如來所說的內證真言教法，文理難知，故稱密教。顯教好比是普通文件，一看就懂，故稱之爲顯；密教如電報的密碼，非專業者不解，故稱密。
毗盧遮那佛，在摩醯首羅天的金剛法界宮，爲金剛薩埵諸大菩薩說真言法，金剛薩埵錄出後，藏于南天竺的鐵塔中，後來有位龍猛菩薩，見金剛薩埵面授大法，後即將此法傳于弟子龍智，再傳于善無畏，及金剛智，以後他們和金剛智的弟子不空于唐玄宗時，來中國宏傳密法，後稱開元叁大士，這是我國密教的由來。
此宗所根據的佛經，有大日經、金頂經、蘇悉帝經、瑜只經和略出念誦經等五部；在論典方面，有菩提心論、釋摩诃衍論。經論所說的內容，是說我們的體相，和大日如來一樣，因無始來，一念不覺，而使身口意叁業不淨，墮入六道，受生死輪回之苦，現在要想回複本來面目，而使叁業清淨，必須手結印，口持咒，意觀想，藉叁密加持的力量，才能使叁業清淨，以了脫生死之苦，即身成佛。這裏我們要特別注意的是，所謂即身成佛，是理即，欲至佛位，仍須努力。若論階位，只能和羅漢相等。密宗修持的方法很多，但最終的目的還是成佛，而頗瓦法和淨土宗的念佛是相應的，因爲他的目的也是極樂世界，但是修習的方法，卻不及念佛簡便了。
曾經有幾位朋友和我說，修密有神通，某人修密如何如何，又某某人如何如何。可見他們學密的目的完全是爲了得神通，藉以顯衆，爭取名聞，如此用心，殊堪憐愍！其實神通是修行的副産品，只要成了佛，則六通具足，受到人天恭敬，不是比什麼都好嗎？何必專修？就以甘蔗板來說，是製糖的副産品，如果專用甘蔗來做甘蔗板，未免太可惜！
說實在的，我不但沒有學密，對其他各宗的教法也是外行，當然就不夠資格說別人的長短，但是有人問及此事，又不得不把個人對各宗表示一點意見，作爲初學的參考。
九、禅宗：
禅是梵語禅那的簡稱，譯爲靜慮。所謂靜即是定，慮即是慧，定慧均等曰禅那。此法在我國行之已久，但一向是依教修行的，若以修習的方法來說，可分爲安般禅、五門禅、念佛禅和實相禅四種，此外還有一種祖師禅，因在經教之外，故稱教外別傳。此禅始于達摩，自其東渡來華，面壁少林寺時，即傳法于慧可，後立爲宗。
關于宗門禅的來源有兩種說法：“一在靈山，一在祇園”，現在以祇園爲根據，相傳當年佛在靈山會上說法完畢，百萬人天的聽衆還未離開時，佛就拿起一朵金婆羅花向大衆說：“我雖然說了四十九年法(方便)，可是未曾說著一字(究竟)。”當時大家聽了都不知道是什麼意思，只有迦葉尊者破顔微笑。因此佛就說：“我有正法眼藏、涅槃妙心、學相無相、微妙法門，付囑摩诃迦葉。”在這樣平凡的因緣之下，就産生了“不立文字，教外別傳”的禅。
迦葉尊…
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