..續本文上一頁自己信佛而家人不信，怎麼辦呢？
◎他人信不信叁寶，是他們的業力、因緣及個人自由，與你無關。要遇上叁寶及依止叁寶，不單是因緣際遇及個人選擇，還要有一定福報，不是每一個人都有這樣的福報。家人不信叁寶，你可以嘗試爲他們講說一點佛法，最重要的是先修好自己，以自己的改變作無言的開示。你絕不應該強逼家人信佛，也不要對他們不信而生嗔心或因爲你的信仰而令他們生嗔。佛法修的主要是心上的功夫，如果家人不喜歡見到佛像等，你可以不設佛壇，在內心密修佛法，那就不會令家人生嗔恨心了。佛法教示我們教道安忍，佛陀又說父母是我們的福田。透過忍讓父母及令其生喜，也是在修持佛法。只要你運用善巧，同時修持佛法而又不傷害到家庭和氣是絕對不難的。
○我本人信仰叁寶，但我的信仰卻常令朋友及他人評謗，我應當怎麼辦？
◎他人信不信佛，並非由你來決定，而是他們自己的因緣。如果你對佛法有一定認識，不妨對親友略談一下佛法的殊勝及因果等教法，或許能令親友生敬信而依止叁寶，或起碼令他們不至天天評謗叁寶。朋友對你的信仰反感，往往是因爲你自己的言行未能表現佛法。如果你的內心洋溢出慈心及悲心，相信大部份不論甚麼信仰的人都不至對你反感。如果你處處標奇立異，天天評擊別人的信仰或他人的不善業，只會令人討厭你，亦禍及你的信仰。初皈依的人，首要任務是管好自己，不是去激進地向他人布教說法。如果你的一舉手一投足都表現慈心及悲心，他人自然會察覺，最好的教育往往不需要說話。即使要弘法說法，也需要很大的安忍及善巧。有些人在皈依以後，一見到他人的過失就搬出一大堆佛法戒條及因果理論來嚇唬他人，結果自己沒有了一堆朋友，卻未能令一個人對佛法生歡喜心，反而令他們都討厭佛法。反過來說，如果自己的言行都向好的方向改變，別人自然會喜歡親近，你說的話也較易令他人接受，至少不會令他們反感。即使與其它信仰的人相處，只要有安忍及悲心，大家一樣可以成爲好朋友。衲是一個佛教僧人，但衲有十幾個很要好的天主教神父朋友，有時候衲還會去他們的修院閉關禅修。在一九九七年，衲的一位神父朋友也跟衲一起往大藏寺(注：大藏寺乃祈竹仁寶哲所屬寺院)朝聖，他甚至還計劃再到大藏寺進行天主教式的靜修，所以在寺院的後山建了一間關房。由此可見，宗教信仰可以是很包容的。如果你在皈依後變得自鳴清高和輕視他人，就肯定是你對佛法之了解錯誤。作爲依隨佛陀教法的人，我們可以不求令他人也來皈依，但卻應改變自己成爲更包容及更易相處的好人。在與人相處中，你不一定要在外表上處處表現你的信仰，反而應在內心上培養佛法，以你的包容及愛心來表現你的信仰。
○持咒及念佛號之間，哪一種修持比較好？
◎這是一個常常有人提出的問題。在一般情況下，持咒與持名是同樣效用的。如果我們得到了某部本尊法的灌頂，受持了此本尊的真言，則宜主修這句真言。在這情況下，在從師處受持學得的咒句有著曆代祖師的殊勝加持，變得具有特別的力量與意義，所以比較容易達到成就。舉個例說，如果你從師長處得受觀世音大士的灌頂及真言，而你又想認真地去修持觀音菩薩修行法門的話，持上師所授的觀音真言會比持念觀音的名號較易成就。這並非是說真言比名號的力量爲大，而是因爲這句真言是由佛陀開示，曆代不斷傳承至你的這一代，這不斷的法流有其殊勝的加持，所以對你來說，持這句由上師處得受的咒就有了特別之力量。此外，在某些經中，佛陀開示弟子持某本尊咒的利益及方法，在這些情況下，持咒及依照傳承儀軌去修誦是最有效的修持。在另一些經中，佛陀開示弟子稱念某本尊的洪名，故此，稱念佛名便有特別的意義了。有些聖者曾發下一些不共的宏誓，願稱其名者得到福樂，例如阿彌陀佛便發了這一種大願。故此，稱念彌陀名號的人特別能得到加持。在彌陀咒”唵 阿咪爹華 舍”中的”阿咪爹華”，其實正是稱念阿彌陀佛的名號，持這個咒與漢地所念的”南無阿彌陀佛”根本毫無性質或加持上之分別！有些咒的內容根本就是在稱念佛的名號，例如藥師佛咒”唵 比幹者 比幹者 瑪哈比幹者 能渣叁木格爹 疏哈”中的”比幹者”是”醫師”之意，整個咒就是在稱念藥師佛的名號：”醫師！醫師！大醫師！”；彌陀的咒是”唵 阿咪爹華 舍”，其中的”阿咪爹華”正是彌陀的名字；還有釋迦牟尼的咒： ”唵 牟尼 牟尼 瑪哈牟尼耶 疏哈”，一樣是等同持名稱號的。佛法上的咒，分爲不同的種類及性質，有些稱爲”行咒”，有些稱作”心咒”，有些稱作 ”近心咒”，有些則叫做”名咒”，其中”名咒”的本質就是稱念本尊的名號。修持的人，必須好好有信心地去修。如果天天在思疑比較，不論是持咒或稱號，結果往往都是一事無成！
○在持咒時，是否咒音不准便修持無效呢？
◎持咒的時候，如果能依據最准確的梵文咒音誦持，自然是最好不過的。如果不能的話，只要能依自己師長的教授發音而至心誦持，則也是可以的。在准確發音及信心這二者之間抉擇，信心絕對是較發音正確來得更爲重要。修持的人，不論是修咒或持號，如果對師長的教授及修持的法門有所懷疑，則不易得到甚麼成就。衲並非說正確的發音並不重要，也不是叫大家可以隨便怎樣去發音。衲只是想指出，對咒及師長的教授之信心才是成就的關鍵，發音是否完美正確只是次要的因素而已。在古西藏，曾經有一個叫做”固青達查華”的偉大行者。這個行者專修一種叫做”普巴金剛”的密法，擁有各種奇妙的神通力，在修法的時候，他一邊持普巴金剛的真言，同時手持一種叫做”普巴杵”的尖錐形法器。因爲持咒的力量，這位行者可以用”普巴杵”在大岩石上隨意切劃出深刻的痕迹，情況就好似我們用刀子在豆腐上切割那般。有一天，著名的薩迦班智達大師(注：十二世紀的佛法大師，薩迦派五祖之一)遇上了固青達查華。在討論修持之對談中，大師指出這位行者專修的真言發音有誤，正確讀音應該是”唵 班渣奇裏奇啦呀 吽呸 ”，但行者卻把它錯誤地念成”唵 班渣幾裏幾啦呀 吽呸 ”。在大師離開以後，固青達查華便放棄了錯誤的一貫讀音，開始以標准的發音持咒，卻發現他的”普巴杵”不再能穿入石中，這是因爲他對咒音起了疑心。後來，這位行者決定維持一貫的信心及以往的發音，他的能力又再回來了。這件史事告訴我們，咒音是否完美正確只是其次，信心才是最重要的成就關鍵！順帶一提，固青達查華修法時用”普巴杵”在大石上劃切，這些表面上有無數刻紋的大石現在已成爲西藏的朝聖地點。在西藏，很多大師的說話及念誦都帶有濃厚的地方口音，但他們的弟子在學咒後至心持誦都有成就！所以，我們故然要盡力學習正確的梵文咒音，但更重要的是，我們必須對誦持的咒有很大的信心！
○甚麼是”本尊”？怎樣可以知道自己的”本尊”是哪一位？
◎諸佛有無量之多，其化身更是無量；諸大菩薩也是無量的。所謂”本尊”，譯自梵文Yidam這個名詞，意思是我們終生專注修證的一位佛的化身。這尊佛的法門就是我們終生不辍，永不放棄的主修法門。”本尊”並非西藏佛教獨有的概念，你們漢人大多都以彌陀及觀音爲”本尊”，只是你們通常並不以這個名詞稱之而已，其概念是一樣的。修持某個本尊，不代表你不尊敬其它佛衆。本尊就是你專修的法門，以他來代表一切叁寶及佛衆等。一般來說，只是有宿世因緣的真修行者才需要請求高僧大德決定本尊。大德們以各種方法觀察這個人與何本尊有緣，或他的前生所修的本尊是哪一尊，在選擇正確以後，由于過往世的因緣，行者修同一尊本尊會較快有成就。我們一般的凡夫，過往世有何大修持可言的？所以我們並無甚麼需要去請大德們代選本尊。如果有某位佛的名字，你一聽到就生起莫名的歡喜或感動，或覺得特別合意投緣，那就以這位作爲本尊就對了。否則的話，一般凡夫以彌陀、觀音或度母作爲本尊即可，因爲他們都與我們有特別的因緣。如果你准備放下一切，到山洞內終生修持，那倒值得去問一下上師代選本尊。一般的人，只不過是在世俗生活中隨力修一點法，那就根本不須特別觀察選擇本尊了，以觀音、度母及彌陀等爲本尊即可。諸佛之間是並無分別的。衲的師公柏繃喀大師常說：”本尊並不最重要，菩提心才是最重要的修行。你們應以"菩提心" 爲本尊，以"十善業"爲護法！”。
○修密法的人，可以同時修淨土嗎？
◎這個問題不是一個可成立的問題。在傳統上，密法之修持與淨土的概念根本不能分開。修密法的人，就是要觀自身爲本尊，所處爲壇城淨土。如果撇開淨土的概念，密法也就不成立了。所以，修密法的人並非與修淨土的人對立，修密法的人也是在修淨土。淨土並不狹指漢地淨土宗所提倡的極樂淨土。淨土有無量之多，也有性質上之分別，修密法的人不一定都在修證應化佛土，也並不全是在修彌陀西方極樂淨土，但卻都是在修與淨土有關的法門。修持往生極樂淨土，也不只限于持名念佛這方法，也有密法的極樂淨土法門，這也一樣是淨土法門的其中一種。你想問的問題其實應說作：修密法的人是否可以同時修念佛往生極樂淨土的方法？這答案仍然是肯定的，但修持貴乎專一，所以或許最好是選密法中與阿彌陀佛有關之法門及本尊而修，這樣就根本不存在兩個法門的問題。譬如說你可以修觀音的密法，又或觀音化身馬頭明王的密法，又或度母的密法，又或阿彌陀佛的”破瓦”法等等，這些都是與彌陀及其眷屬觀世音大士有直接關系的法門。在藏傳佛教中，也不是所有法門都屬密法。觀音、度母及彌陀等法門，在西藏既有顯乘的修法，也有密乘的修法。很多漢人把整個藏傳佛教稱爲”密宗”，這是一種極爲不正確的分類及稱呼，只反映了他們對藏傳佛教的無知。
○修密法也可以修顯宗嗎？
◎要修學密法，首要修件便是要具備顯乘教法及證悟之基礎，否則便根本未具足修密法及接受灌頂之根器。現在的人喜歡走快捷方式，一開始便一窩蜂地追求密法，又有很多上師爲了名利而迎合這類人的要求，造成了佛法顛倒的現象。很多人以爲藏傳佛教就等于密宗，這只是他們的無知而已。藏傳佛教包括了小乘、大乘顯宗及大乘密法所有的教法及行持，並不能說藏傳佛教就是密法或密宗。格律派的學僧，先要在色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺等佛教大學研學顯乘教法約二十年。在遍學中觀、般若、俱舍、釋量及戒律部教法以後，才可以修學密法。在未畢業以前，學僧不得接受密法，這叁間寺院中亦禁止傳授及修持密法。在畢業後，僧人可選擇入密院學密法或私下求法，也有很多根本不選擇修學密法的。衲便是經由二十多年的顯乘經教訓練後才學密法的。如果沒有顯宗的根基，不可能修密法。所以我們並不能視”顯”及”密”爲對立的兩派，只能視它們爲次第；密法似是大廈的頂樓，必須經過下面的顯乘教法而證悟方能得入。修密法的人，不但可以也修顯乘教理，而且必須先修學顯乘教理。
○有很多法門我都想修，怎麼辦呢？
◎若果你能修持所有法門，那是最好的事，但這對你來說並不可能。如果你只是指持一下咒或念名號的話，多持幾位佛的咒或名是沒問題的，可以盡管多修幾個無妨。如果是說到真正的深入修持，則宜選定一個，把有關這個法門的所有細節都學懂，也要求得有關之清淨不斷傳承，然後好好地專心修這個法門，其它的法門可以當作爲旁支輔助的修持。譬如你以彌陀爲本尊，就專修他的持名、持咒及遷識等法門，但可配合金剛薩缍法門以作忏罪、文殊法門以作增長智能……等等，但彌陀法門才是你最主要的依歸。對你而言，彌陀法門是終生不棄的專修法門，其它的法門只是旁支的輔助，心中仍以彌陀作最終的依止對像。曾經有祖師說： ”愚者修一百本尊而不能證得與一尊相應，智者只修一位本尊，卻能成就百尊的相應！”，只要你好好去專修一位本尊，在成就時自然會得到等同修持所有本尊的相應，這一點你毋需擔心。
○學習持咒及修本尊法是否一定要先受灌頂呢？
◎如果是普遍流行的咒，例如觀音六字大明咒、度母咒、彌陀咒等，即使沒有傳承也可以修，這並無盜法或不如法之嫌，大家毋需擔心。但如果能得該本尊之灌頂或口傳，則更加好了。爲甚麼呢？因爲你的修持更具足了由本師釋迦牟尼至自己之清淨及從未中斷過的傳承加持，所以會變得更有力量及更易成就。如果是其他的咒及法門，則必須先得具有傳承及有作灌頂上師資格的明師授灌，最好又再求受傳承導修開示，這樣是最圓滿的。否則只得口傳及導修開示也可，其至只得口傳也可以去修。較深妙的法門，必須從師受灌頂，再得口傳，再得傳承導修開示及上師之個人心要傳授，這樣才最圓滿。而且並非只受一次，每逢有機緣時都要多受同一法門及本尊之灌頂及重複聽受講解。有關經典的修學，雖然並不需要任何灌頂，仍以得到口傳及傳承法師之講解釋義爲最佳，因爲曆代不斷之口耳傳承是有其殊勝加持力量的。修法的人，不是在求得傳承後就可以不依止師長，獨個兒躲起來修，不再理會恩師。在求得傳承後，這師徒關系是一生一世乃至直至成佛的。師徒關系與傳承二者一樣重要，絕不可以在求得傳承後便自以爲日後與傳法師長不再有關系。如果以這樣的態度去修持，不論傳承如何殊勝，是肯定不會生出成就的。
《獅吼棒喝 大藏寺祈竹仁波切問答選錄 2 有關佛法修持》全文閱讀結束。