..續本文上一頁善及醫療充足的地區。
所以，戒殺不單會令今生長壽，且能令未來生都長壽健康及于危難時遇到救助。
要延壽的人，一邊應積極戒殺及愛護一切生命，以得長壽之因及防止新的短壽業因産生，在另一方面對過去生及今生中已作之殺業忏淨，以把已積之短壽業因消除。忏淨的方法也有多種(有關忏罪法，可參考法師著作《本尊海會》及《心生歡喜》等)，但其關鍵在于四個因素：
依止力 -- 生起依止的心；
忏悔力 -- 對曾作之業生悔；
對治力 -- 持咒、讀經、禮佛等修持；及
誓願力 -- 決心永不再作同等不善業。
如果能做到以上的事，要求得長壽並不難。此外，我們可以多作放生、施藥及捐血等令其它生命得以延長的善舉，這些都是愛護生命及戒殺的積極延伸行爲，對增長自己壽量有很大的力量。
我們千萬不要犯舍本逐末的錯誤。要想延壽而不戒殺害衆生，縱使天天持億遍無量壽佛的咒或天天跪在佛像前上香送禮，也絕不可能成就長壽。
修持放生善行
放生是戒殺及不傷害衆生等概念的積極延伸，同時也是六度中的布施善行其中一種。剛才衲曾說過，布施是積集功德的其中一種方法，但放生這種布施卻不單積集功德(延壽的其中一個因素)，同時亦直接增長壽量(延壽之另一因素)。
放生的動機，必須基于不忍見其它生命受苦的心念。放生的對像，應該是面臨馬上要被殺害的生命，例如食用魚等。有時我們見到有人買觀賞魚類放生，這雖然令牠們得到自由，但卻並非嚴格定義上的放生，因爲牠們並無被殺的危險 ，反而或許會因被放至陌生天然環境而致死。在購買放生對像時，最好不要預先訂購，避免販者因多接了訂單而刻意多捕生命讓我們來放生。在購買前，必須預先了解所放生對像之生活習性及來源地等，否則便會因胡亂地釋放動物而導致牠們更早死去的情況。漢人較常放生龜、魚及鳥類，藏族則常常把牛只等放生，甚至在過往也有把死囚放生的先例。衲甚至還見過有人把豬放生！衲在年少時住在四川大藏寺，常常會往在附近居住的剃度師康薩仁寶哲處求教或拜訪谒見，途中會經過一個小村落，村中有一頭被放生的老豬留連，衲當年每次經過這小村都會看一看牠。至今雖已事隔四十年，但衲卻從未聽說有把豬放生的其它例子。
理想的放生過程，並不是買幾尾魚丟回水中便算是完成。在放生前，我們宜對放生的對像念誦各種真言、諸佛之贊文及經文等，這能令牠們與佛法結下因緣，令牠們于未來生得遇佛法，我們同時亦種下了法布施的善因。最適用的咒是千手千眼觀音大士之大悲咒、十一面八臂觀音大士之大悲咒及觀音六字大明咒等。此外，對被放生的動物誦念佛號、經文、宗喀巴大師咒、彌陀之報身或應化身之咒句等都甚爲有益。總而言之，大家懂甚麼咒或經文都可以爲牠們念誦，誦時應朗聲令牠們聽到爲宜。
有些佛教團體在放生前，會爲被放動物授叁皈依。在佛法定義上，如果不明皈依的內容及意義，就不可能構成真正的皈依。畜牲道中，除少數如龍族外，並無攝受佛法義理或明白人間語言的能力，所以並不可能在心中生起依止的覺受，無從皈依叁寶。然而，上述的授叁皈依儀式仍可被視爲法布施的一種。雖然被放生的動物並不真正就成爲了叁寶弟子，但在儀式中起碼曾令牠們聽聞佛號及皈依文，在牠們的心識中種下了皈依的種子，這利益也是很大的。所以大家在放生時，不妨也爲這些動物誦念皈依文。牠們心中雖不明白佛法，也不知道我們在誦念甚麼，但在聽聞咒語、佛號或皈依文後，在牠們的心識中會種下了一個善種子，這個種子將來決定成熟，令牠們在未來生中遇上明師及佛法。在佛教曆史上，曾有一位龍樹祖師，他很喜歡大聲誦讀正在研究的經典，在他的居處恰巧常有一只鴿留連。這只鴿因爲長期聽到大師誦讀佛典，心中種下了得遇明師及佛法的種子，後來在死後生爲人身，更憑前世的記憶而找到龍樹祖師，成爲了大師的其中一位弟子，大師爲他取名「龍覺」，這個弟子後來學識及證量都很高。我們大家也可能正是像龍覺一樣，在過去某生中剛巧聽聞了一句佛號，今生才得遇佛法，有機會去修持，所以大家千萬勿小看爲畜牲念一句咒語的功德！我們並不需要成爲登壇說法的大法師才能作法布施，對別人說一句善語、爲畜牲念一句佛號，這些都是法布施的一種，對授受雙方皆能帶來很大很大的好處，而且這正是我們天天可以輕易做到的善行！
在放生時，如果我們有觀音甘露丸(mani rilbu)或同類法藥，可以提早一晚把一顆放在熱水中浸泡，在翌日把水灑在動物身上，或給牠們飲用，又或混入食物中喂食一點，便會爲牠們帶來說也說不完的好處。甘露丸並不太溶解于水中，所以在製用甘露水的水瓶底部，仍會見到整顆或已溶散的甘露丸殘渣。如果我們常作放生或只有少許甘露丸，可以把瓶中的甘露水用作彈灑、喂食或直接喂喝，但留下瓶底有渣的水及尚未溶解的殘余甘露丸又添入新的幹淨水，這樣便可以利用一顆甘露丸做成很多甘露水，能利益更多衆生。如果無法求得觀音甘露丸，也可以自己持咒而吹氣于水中加持，這樣地加持的水一樣能令被喂的衆生得益。如果我們以悲心及愛心爲動機，爲將被放生的畜牲提供一餐適合的食物，令牠們聽聞佛號或咒語等，然後把牠們釋放在適合生存的地方，便是同時在作財布施(施予物質)、法布施(施予佛法)與無畏布施(令其免于死難之怖畏)，這是十分殊勝的。我們在令牠們壽命延長之善行中，同時亦在增長自己的壽量，這是很直接的因果循環關系。
修持延壽本尊法門
叁世一切諸佛的體性其實是一味的，可是爲了各別因緣不同的衆生，祂們便有不同的化現形像，顯現出各別的特性，例如藥師佛爲消病殊勝的本尊、文殊爲大智之代表、觀音爲大悲之化身等等。由究竟的角度來說，諸佛之間完全並無分別，諸佛中的任何一位都具備圓滿的大智、大悲及力量。我們視觀音爲大悲的化身，並非說祂並不具備圓滿的大智及力量；同樣地，大智文殊大士亦圓滿具足最上的悲心及力量。所以，如果我們能修持至與任何一位佛陀或本尊相應，得到祂的加持，便亦等于得到了所有本尊的相應。有人說：「有些人修一位本尊而得百位本尊之相應」，便正是這個道理。但若從世俗的角度來說，諸佛體性雖爲一味，衆生因緣卻各有不同，故此諸佛之不同形相因此顯得有各別不同之殊勝功德及功能作用。所謂延壽本尊，即其法門能令我們增長壽量的本尊，包括彌陀、藥師八佛、白度母及尊勝母等。
要想透過延壽本尊而增長壽量，有多種層次不同的方法。我們可以多去參與長壽本尊之隨許法會(注：在漢地多依俗而誤稱爲「灌頂」)或長壽灌頂，例如彌陀報身相、白度母、尊勝母及馬頭明王之長壽灌頂等。在這些灌頂或法會中，主持法師會依傳統召請本尊加持，並授予受灌者一些加持過的長壽丸及長壽甘露等，服用它們能有一定的殊勝加持，能增延壽量。在這順帶一提，灌頂(Wangkur)並不同于漢傳佛教之法會，不應不加選擇地隨便參與。在一個真正的灌頂中，主持法師與參加者建立起師徒關系，除此亦可能有一些其它的誓戒。欲參與正式灌頂的人，必須是信仰佛法的叁寶弟子或信仰佛法而發心皈依叁寶，並對主持灌頂的法師有所認識，心生敬重，願意成爲他的弟子。修法的人，並不限只能有一位師父，可以依止多位師長，但每一位師長都要尊重承侍，包括所有曾授予灌頂、授戒或授予皈依的師長。所以，我們應對主持灌頂的法師有一定的認識，心中有尊敬及願奉爲師的心，方可參加。現今末法時期，有些人把佛法當作商品，美其名慈悲廣弘，隨便舉行各種灌頂，甚至包括摩诃無上瑜伽密灌頂等，而參加者則不理法師資格，在看到報紙廣告後便一窩蜂地爭相受灌，這種情況對師徒雙方都不利，可說是授灌頂者及受灌者手共赴叁惡道的「授記」儀式，因爲這是不符合佛法的商業行爲，並不是真正的弘法。如果師徒雙方都具資格而舉行如法的灌頂，其利益的確不可言盡；但如師者是爲了賺利求名，徒者對法師又毫不信任，則灌頂只淪爲買賣，別說沒有其應有之利益功用，甚至還會帶來不利的嚴重果報！
如果是隨許法會(Jenang)或長壽灌頂(Tsewang)，情況則與正式灌頂頗有不同。一般來說，參加者至少應對佛法及叁寶敬信，對法師亦要有尊敬心，但受灌者條件並無嚴格限製。這類儀式適合廣大民衆集體參與，是一種公開性的法會，只要主持法師具備應有資格，大家可以放心參加。
不論是延壽本尊正式的灌頂、長壽灌頂或隨許儀式，主會法師都會傳予本尊的真言，大家在參與法會後若可一心每天誦持，可令壽量更爲增長，利益遠比單只參加法會爲大。如果能修持該延壽本尊的儀軌，當然利益又更加比單只誦咒爲多。
彌陀的報身相、白度母及尊勝母叁位合稱「長壽叁尊」，衪們對發願增延壽量的衆生尤其垂佑，大家不妨盡力持誦祂們的真言或禮贊文。
彌陀的報身相之真言分爲短咒及長咒。其短咒是：
唵 阿瑪蘭尼 只溫地易 疏哈
Om Amarani Sivandiye Soha
白度母咒是：
唵 達裏 度達裏 度裏 瑪瑪 阿育般耶 賈納貝森 古路 疏哈
Om Tare Tuttare Ture Mama Ayupunye Jnanapunsam Kuru Soha
尊勝母的咒是：
唵 仲 疏哈 唵 阿米烈他 阿育達地 疏哈
Om Dhrum Soha Om Amrita Ayur Dade Soha
以上這些真言，大家若能求得其本尊之灌頂、長壽灌頂或隨許便可持誦，或只求得口傳傳承亦可。如果未有機緣求得，先行持誦，待未來尋得明師求受灌頂、隨許或口傳亦可。
一般而言，佛法中的咒語必須先求得傳承方可…
《壽份無量--修持延壽本尊法門 (修持延壽法門的方法)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…