..續本文上一頁佛經中有雲，如果把人類數目比作指甲上的灰塵，畜牲的總數則好比大地土；如果把畜牲總數比作指甲上之塵，則餓鬼數量多如大地土；如果把餓鬼衆多的數量比作指上塵，地獄中的衆生又好比大地土。所以，我們由此可知要生爲叁善道中的生命，是極爲稀有的。一旦墮入叁惡道之中，不知何年何月方能再度爲人。

　　如果我們多對畜牲之苦作觀察，便易于在心中發展出對衆生的慈心及悲心。有些佛經中教導我們不要吃畜牲的血肉，有些經則開許我們吃叁淨肉，這其間似有矛盾但卻並非真有矛盾，這只是佛陀對不同根器的人所作之不同開示。吃素的目的，是爲了讓我們易于培養出悲心。有些佛教徒，自以爲食素便是斷絕了任何形式的殺生，其實不然。在種田的時候，農夫即使不使用殺蟲藥，也免不了在翻土時害及無數的小蟲。所以，即使是食素的人，也並非就完全斷絕了間接的殺生。我們日常生活中之衣、食、住、行，都依靠別的生命來成就，所以我們欠有情衆生實在太多了。作爲佛教徒，我們應常常念及畜牲及其它有情，對衆生生起真正的慈悲，這才是佛法的精神。否則單單食素，對衆生的幫助不大，所以其意義亦不大

　　 餓鬼道

　　生于餓鬼道中的業因，包括了悭吝不肯布施助人、偷盜叁寶財物取來私用及見人有難而不肯施助等等不善。曾作此類業因的人，不單會生爲餓鬼，且在業力盡後再次生爲人時，亦會遇上貧困、被盜等倒黴的遭遇。

　　餓鬼的壽量不定，有些甚至可以長達幾萬人間年。 如果以痛苦的角度來說，餓鬼所受的苦比畜牲道衆生爲大。以愚癡的角度來說，則畜牲遠比餓鬼的智力爲低下。餓鬼道的衆生，智力足以了解佛法，不似畜牲般愚癡。

　　前述之地獄及地獄道衆生，除了佛陀等聖衆可以見到外，我們凡夫若非身墮其道中便不會看到。但餓鬼道的有情衆生，則偶爾也會在人間世界走動，凡夫的眼睛也可能見到牠們。牠們並不像地獄道衆生般聚居，而是分散各地而住的。有時候，我們或會聽到人說在田野中遇到口噴火光的鬼物，這些便是偶爾在人間走動覓食的餓鬼。

　　餓鬼道的衆生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個小鬼嬰。我們佛教僧人有一條戒，要在每次吃飯時留下一口食物、誦咒及作手印加持，再把它布施給餓鬼，這傳統是有曆史典故的：在佛陀住世時，有一個餓鬼母神通很大，牠爲了養活幾百個子女，便在人間爲患，專殺害人間的嬰孩。佛陀把牠的鬼子全部以神通帶走了，藏在佛的食砵中。餓鬼母發現孩子不見了，便以神通上天下地的找，都無法找到自己孩子的蹤影，最後只好來向佛陀求救。佛陀向牠說：「你的孩子都被我以神通藏了在砵中！現在你也感到了天下母親對孩子的關切。你天天殺害人間的嬰孩，難道你不知道受害小孩的母親之痛苦嗎？如果你發誓永不再殺害人間的嬰孩，我便把你的小孩放出來！」鬼子母答：「我是以殺害嬰孩爲食的。如果我不殺害他們，我的孩子吃甚麼活命呢？」佛陀答：「好！只要你發誓永不加害嬰孩，我的僧衆便從此每天施食予你們！」自此，佛陀的僧團便有了每次用餐時施食予餓鬼的傳統。由此典故可知，餓鬼道中的衆生不單自己難得飲食，而且每胎便有幾百個小孩出生，令生活更見困難痛苦。

　　餓鬼雖然有不同種類，但牠們大多卻都承受著同樣的冷、熱、饑、渴、疲累不堪及被同類中較有威力者欺壓等苦楚。在餓鬼道中，其中一些餓鬼頗有福德，累積不少財富，而且有神通力量可以幫助他人。也有一些有財有勢的鬼王，喜歡欺壓別的同類，甚至加害人類，就如我們人間的地方惡霸一般。其它普通的餓鬼，除了受饑渴所逼外，還要被這些同類中凶惡的鬼王欺侮，所以生活十分痛苦。

　　除了以上的共通痛苦外，各類餓鬼亦各有其類之痛苦。外障餓鬼因其業力終日尋不得食，或偶爾在饑渴中遇見有食物或食水時，一待走近時，便有幻化的士兵守衛著令其不得接近，以致受到極大的身心痛苦折磨。內障餓鬼的生理結構很奇怪，有的長有喉瘤，有的口部極小猶如針孔，令食物不能下咽，有的肚大如山，食甚麽都不能滿足，也有口中噴火的餓鬼，其口中的火令其不能進食。飲食障鬼因其業力，食品在牠們的眼中會幻化爲武器，一見食水，水便變爲膿血或熔銅，令牠們無法進食。

　　在佛法中，除了前述的每餐施食傳統外，亦有多種施食予即餓鬼的法會。在法會中，修行者以咒力及佛力加持飲食品，令餓鬼得食滿足(注：有關施食法門，可參考法師著作《本尊海會I》)。此外，有一種法門叫「水施法」，修行者自觀爲觀音大士，以咒及手印加持清水，把清水變爲可供充饑解渴的物質，以布施予餓鬼。這種法尤其能利及飲食障類的餓鬼，但即使如此，牠們是否能得到救助，還取決于牠們本身個別的業力。即使某些餓鬼能藉此得到水施，也非全因佛力及咒力，而是由于牠們在過去生中至少未吝啬至連水也不舍得施舍之故。如果是在過去生中，連隨處可得的清水也從不肯施舍予別人者，恐怕連水施法也不一定能爲牠們解決痛苦。

　　 人道

　　要生在人間並不容易，必須在前生多作布施及嚴持善業。

　　人間的受生方式是胎生。有因緣受生人間的中陰身，具有人形的身相。中陰身在業力成熟時，便遇上其下生父母交合的情景，心識便投于父母精血之中結胎。如果胎兒與父母間的因緣較屬和諧的因緣，兩代便會相處愉快，甚至在母胎中時，胎兒也不會令母親感到太大的痛苦。如果雙方因緣並不協

　　#123;和諧，則懷胎時痛苦不堪，孩子出生後也只會令家庭不和諧。因此，西藏人便習慣把不肖子女罵作「來討債的」！

　　人間可以分爲四大部洲，我們身處的地方是南瞻部洲。其它叁個大部洲的人，壽命比較固定，而南瞻部洲的人壽則並不一定，有甫出生便死去的，也有壽逾百歲的。我們大家都常會聽到友人中白頭人送黑頭人的例子，也常常會聽到小孩夭折的例證，可見在我們的世界中人命不定，生死無常。即使我們自己，也不可能預知死期，甚至不可能保證下一分鍾我們是否尚在人間！但人是很懂得自欺的，我們一方面知道死期不定，另一方面卻永不認爲自己今天就可能死去！我們在心中總會以爲自己不會死，或者起碼相信自己不會在近期內死去，這一種自我安慰是十分愚昧的！衲有不少年紀大的徒弟。年屆七、八十的他們常常向衲說：「待我再多做幾年生意，把手上的事辦完了，我便會好好地認真修行！」但世俗上的事豈是能做完的呢！人壽又豈是我們能預計的呢！結果是，他們往往都未能好好地修行，最後往往由衲來爲他們修法，修的卻是超度法！

　　人間的苦有很多，但可把它們歸

　　#123;爲八苦。

　　生苦 — 從一受孕開始，受生的生命便感到各種痛苦。這些痛苦在前面說及投生過程時，已概略地描述，在此就不多談了。

　　老苦 — 我們不要以爲在年過六十以後，才會感到年老的痛苦。事實上，我們自出娘胎，這種經曆便可說是開始了。在逐漸衰老的過程中，我們智力漸漸衰退，記憶力也日漸減弱，肉身的體能及功能之衰退更加不用說了。在古西藏的牧區，曾有一年青女孩去拉薩朝聖。在古代的牧區，並無甚麽先進的東西，而拉薩的八角街卻是當年西藏人長見識的市場，在那裏甚麽新奇東西都有。在八角街上，少女生平第一次見到鏡子，鏡子照到自己青春動人，所以少女很是得意。再回到落後的牧區後，由于沒有鏡子，這年青的形像一直留在少女自己的心中。在許多年後，這女孩又再次去拉薩。在八角街又見到鏡子時，她猛然發現自己的模樣與心目中形像差天共地，一時之間震驚得把鏡子也掉在地上了。我們現今的人，每天能看到自己的樣子，所以感慨沒那麽大，但其實老苦的確令人改變很大。大家勿以爲老人才有老苦，其實年青人亦經曆老苦。佛教徒可能對年老之心苦較平常人看得開，但肉體之老苦則仍然脫離不了。

　　病苦 - 人的一生，不但要遇上多次大大小小的生理病患，更有各種心理上及情緒上的問題。在座的大多是年青人，有可能並未經曆過甚麼大病，但如果往醫院中走一趟，便能親眼見到疾病帶來之大苦。不論年青或年老，生于人間就必定會受到病苦的折磨。病時，身體變瘦、變壞、四大不

　　#123;、心情亦不好，以致即使見到金子也沒心去撿，還要被逼忍受如開刀、服苦藥、針灸或放血治療等等所帶來的痛楚。在病情較重時，我們更會對自己生命安全感到很擔心。這些苦是我們逃不了的。這種痛苦，有時更嚴重至令人生無可戀。

　　死苦 — 在死時，我們不但承受極大的痛楚，更要被迫與親友及財産分離，心中的恐懼不安是令人難以想象的！在死時，身心皆會有極大之痛苦。一般凡夫對財産及親友等都會依戀不舍，很害怕從此分離。我們的肉身，是我們窮一生悉心保護的寶貝，執以爲「我」，更因此執而爲它作種種惡業，從未停息過，現在我們也要與自己最珍愛的身體分離，自然會感到很悲哀及畏懼、無依。在一生中，我們自以爲有自主之能力，但在此時，我們只能不動地躺在病床上，看著一片好心但幫不上忙的親友來見最後一面，也看著假好心而實際上是來等分遺産的親友的「慰問」。自己此時雖可能口不能作言，但心中仍可能是看得明白的，但又不能做甚麽事，甚至連罵人也不一定有能力，所以更增苦惱。

　　愛別離苦 — 在一生中，我們要經曆無數生離死別，往往不能與自己喜愛的人事長期在一起。

　　怨憎會苦 — 這是指無奈地不斷遇上自己不喜歡的人和事，例如遇上被盜劫、被傷害或要與自己不喜歡的人共事等等。

　　求不得苦 — 人世間的痛苦之一，便是永遠不能滿足。這一點我們不難理解。在世俗上，我們自己就常碰到苦苦經營但無所成之情況，令人心灰意冷。有些人以爲財主及名人便是最快樂的，但由新聞中我們可讀到富豪、明星及名人自殺的消…

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