..續本文上一頁息，可見他們也往往不能得到真正的滿足。當我們想得到某些事物時，我們會被欲望所折磨。在得不到它們時，我們會很不快樂。即使我們得到了它們，仍然不感滿足，還會欲求更多的「好東西」，而且還要千方百計守護自己的財産，或者更會因失去它們而痛不欲生。

　　五取蘊苦 - 因爲我們被迫得到了這個五蘊肉身，就自然會遭遇世上的諸種苦楚，無從脫身。

　　 修羅道

　　修羅與天界衆生很類似。他們的福報很大，幾近天界之樂。他們的世界亦與天界可以相通，所以二界間之衆生會有來往、接觸。甚麼有情才會投生于阿修羅道中呢？生于此道中的衆生，通常是有當生短旖绲母蠹吧茦I力，但瞋恨及妒忌心強者。這些衆生雖有極大的善業力，卻因其瞋恨之習氣，便不能生于天界，而生爲阿修羅這一種似天而非天的生命形式。

　　阿修羅道中，有一棵如意果樹，樹身在阿修羅道世界，樹頂卻延伸至天界之中。叁十叁天的有情，可以盡情享用這樹所結的果實，但阿修羅衆生卻無法享受果實，所以便十分妒忌。阿修羅本來就是妒心及瞋心極強的有情，他們不甘天界衆生坐享其成，所以便會常常嘗試以斧頭砍斷如意樹，以令大家都沒好處。但天界的衆生只需由上灑下一種甘露，樹便會馬上重活過來，這只令阿修羅更加生氣和妒忌。同時，天道中的有情，常對阿修羅世界中的女色垂涎，時常搶奪阿修羅女。爲著這些原因，阿修羅便常常向天界宣戰。大家可能以爲兩道之間爭戰的事端十分無聊，但反觀我們人間國家與國家之間的戰爭，何嘗不是由極小的事端挑發起的呢！人類曆史上，曾多次爲了更小的事而發起大規模的戰爭，引致無數人的死亡。

　　修羅之福報雖大，但因爲其瞋恨心，他們仍有大苦。他們的粗顯之苦主要來自妒忌心之煎熬及戰爭之苦。他們的業力感召長期的戰爭狀態，其打仗對象是天界衆生。修羅因其業力而避免不了戰爭，可是他們自知下場往往都是以戰敗而結束。在身體條件上比較，天界衆生只要頭不斷就不會死，但修羅道衆生的肉身卻與人類差不多，並不像天界衆生的身體那麽堅固，所以一打起來，他們在先天上便居下風，要殺敵十分難，但又很易被對方打死。在武器優劣上，天界衆生之兵器比修羅界擁有的軍備強得多了，所以修羅道亦居下風。在地理環境上，修羅道縱使能乘勢攻至天界，天界衆生只要把天門關上了，修羅便很難指望攻入。可是，在修羅居劣勢時，天界衆生卻可上天下地追打修羅，令他們無處可躲。對于戰爭及斷手、斷腳等之具體痛苦的細節，衲不必多講，大家想必能自己幻想得到。在心理上，修羅明知屢戰屢敗、傷亡慘重，但仍然因業力所驅而屢屢叫陣，我們不難想象到在心裏有數、知道自己正在打一場沒希望獲勝之戰時的恐懼。

　　 天道

　　天界分爲欲界、色界及無色界叁重。若以福報來看，天界是六道中最高福報的地方。

　　欲界天有叁十叁天、兜率天等等許多重。這裏的衆生是在花中化生的，其壽量極長。在天界並無日、月，衆生身放光明，以花開、花合爲一晝夜。在欲天中，食物、衣服及所有必需品都不假營求，自然便能得到。在他們的一生中，除了享樂便沒太多別的事可做的了。雖然欲天之享樂大，但卻十分不利于修持。在那裏，雖偶爾亦有佛陀出現説法，也有時會有佛陀以神通變出之法鼓等樂器，不敲自鳴而開示佛法妙因，令有緣之天界衆生得聞正法，但除了以上情況外，欲天界之衆生便沒甚麽別的機會學法，而且他們因爲享樂太大及縱情享受，一般都沒有興趣學法。衲說一個故事：佛陀的大弟子舍利弗(Shariputra)有一位弟子，這弟子本身是很有名的大醫師，出入皆騎象及有衆仆從跟隨擁簇著，但他卻是十分敬師的一位弟子。他的敬師去到甚麽程度呢？有一次他在路上剛巧遇到其師舍利弗，他就竟然不理儀態、不顧自己身份，直接從象身飛撲而倒在地上頂禮師父。這個弟子後來死了，因福德而轉生在天界。舍利弗以神通上天，本欲爲他説法。可是，天界之樂卻令人太迷失了。這個一度是敬師美德之模範的弟子，在見到舍利弗時，雖因業力而能認得自己的前生師父，但卻因忙于享樂，只略看了舍利弗一眼，把手揮了一下當作是打了個招呼，然後便又忙著去玩了。舍利弗眼看實在無法可施，只好遺憾地離開。由此史事可知，即使這樣的模範弟子，去到天界尚且變得如此，何況別的人呢！所以說在天界中，修行的條件不算理想。此外，成佛必須有菩提心，菩提心則依賴不忍見衆生受苦之悲心而出，可是在天界之衆生根本不能理解甚麽是苦。由于他們不太經曆粗顯的苦，所以他們對苦谛及出離心等不易生出覺受，即使想修也不易有成。

　　前面講過天界與修羅道常常會打仗，這是一種值得一提的情況。天界之衆生由于享樂十分大，他們沒瞋恨心，所以亦難有戰意。在出戰前他們必須先到一個有特別功能的花園中，令自己培養出欲戰的心，否則便不會有戰意。他們的這一特性與人類十分不同。人的心便等同這種培養瞋恨心的花園，不假外求，隨時可以發出仇恨心。在作戰時，天界衆生多會獲勝，但少不免仍會有恐懼及受傷。在受傷時，只要不傷及頭部，他們絕不會死，而且複原極快，但多多少少仍可説是有粗苦的。

　　此外，在天界中亦有以強淩弱的情況，力量較小的衆生會被欺侮或歧視，這也是他們的苦之一種。

　　在臨終前，一向身放光明、香氣及極爲潔淨的天界衆生開始流汗發臭、光明先退、衣服變得肮髒，而且會坐立不安。此時他們的朋友都各自散去，留下他們孤獨地等死，但天界衆生之壽量很長，即使彌留的時間也有好幾千人間年之久，令他們徒增痛苦，又由于天界衆生有神通，能預知下生去處，便更加心生憂慽。爲甚麽他們預知去處便很憂心呢？因爲天界福報太大了，往往把轉生其中的有情之一切善業力用光了，只余下未報的惡業，所以下生去處多爲叁惡道。我們試想想，我們在不知下世去處好壞之情況下，死時尚且十分恐懼，何況自知去處不妙的天界衆生呢！再者，如果把一個窮人搬移至條件很差的地方，痛苦可能不太大，但若把自少嬌生慣養的少爺搬到窮地方，其痛苦自然更大；同一道理，天界一向福報最高，現在卻要生爲叁惡道，其心中之悲慘心情是很強烈的。

　　以上説明了欲界天之苦。色界與無色界天情況不同。在上二界中，沒有粗的苦，但仍有細微的苦。這二界之衆生，在轉生時有一念：「我現在轉生于天界了」，在死時亦生一念：「噢！我現在掉出天界了」除此二念之外，其間之以劫計算的長時間內，他們只在定中，沒有思想及念頭，亦沒有苦。可是，他們的業報始終亦會告盡。在再次轉生時，由于曾長時間處于無思想的定中，他們多會生爲愚昧畜牲。此外，生于此二界之衆生主要是修定而作因，他們誤以爲此二界之境便是最上乘的永久解脫，所以在跌出天界時，他們很可能會想：「咦？宗教明明是說解脫是究竟的嘛！怎麽現在我跌出這境界了呢？」，而從此生起認爲世上根本沒有解脫這回事的邪見，以致後來下場更不妙。

　　在這六道之中，盡管它們的痛苦程度不一樣，但它們的本質卻都是痛苦。不論我們生在何道之中，我們都不會得到真正的、永恒的福樂，因爲世事是變幻不定的。由于我們的煩惱，我們永不感到滿足。我們生于最有福報的天界，有一天我們仍會掉入叁惡道中。在這六道之中，我們就是在無奈地、無助地由一道轉至另一道活一陣子，又再輪回至另一處，不能避免重複又重複地離開我們鍾愛的肉身，也不能避免重複又重複地受生及老死，這些就是六道共通的痛苦。

　　是甚麽令我們困于生死輪回中呢？是業力及煩惱。我們正如一片落葉，被業力及煩惱之風吹來吹去，所以不能自主，只是無何奈何地任由風向把我們從一個惡道中抛至另一個惡道，毫無自主可言。我們亦如蜘蛛網中的小昆蟲，被緊密的蛛絲所纏住。這些”蛛絲”並非外來，它們正是自己的貪、嗔、癡等煩惱，令我們自己把自己綁在六道中。如果你不能看到這一點，反而安于六道之中，就不可能看到真正的解脫。要得到解脫自在，雖然並不單靠出離心，但它必須先靠出離心推動。如果沒有出離心，就不可能解脫生死，只會永久地在六道中飄泊，而且絕大部份時間更是在叁惡道中受著極大的痛苦。現在你雖生于人間，痛苦並不如叁惡道中明顯，但如果你不生起出離心而致力于解脫或成佛，就好比一個暫時被容許休息一下的獄囚自得其樂地不視囚獄爲苦，在轉眼間你又會被捶打行刑了，到時才生起欲要逃獄的心就太遲了。

　　在煩惱與業力二者之間，造成我們不斷輪回的主要原因是煩惱。甚麼是「煩惱」呢？它們是各種令我們的心不安及狂妄起伏的元素，例如貪念、瞋恨、愚癡這叁毒等等。假設我們只有過往曾積作之業，但卻沒有生起我執等煩惱，單單業力是不可能令我們再次投生的，這就像是一顆沒有水份的種子，無法發芽生長。反過來說，如果你過往並未作任何業，但只要你一天還未斷除煩惱，你便會因煩惱的驅使而即刻開始種業，從而湊足了輪回、受生、受苦的因緣。

　　煩惱的種類可說是數也數不盡，我們主要把它們歸爲貪、瞋、癡這叁毒念。這叁種心態是一切煩惱的根源。

　　叁毒中之「貪」是指貪戀可愛的事物。當我們見到一位美麗的異性時，便會想：「啊！我要和這個人在一起！」同樣地，我們對財産、名利、飲食等等都會生起貪欲。又如垃圾堆中的蒼蠅，牠們飛來飛去，在垃圾堆中穿插，這也是因爲牠們的貪欲。大家可以幻想一下：我們本來是心境平靜地逛街的，然後我們的眼角不經意地瞄到了店鋪展示窗中的一件飾物，覺得它實在漂亮。我們忘記了逛街的動機，駐足在店前凝望這件小東西。有些人可能會不加思索馬上把它買下來。另一些人則可能沒有錢，便只好回家去了。沒買下它的人回家後，可能…

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