..續本文上一頁。我們都知道螞蟻非常團結合作，除此，它們更有分享食物的美德，當一只工蟻在路上發現糖水，它會先吸足，回窩後再把糖水吐出來分給全窩的螞蟻。
鳥類有「衛親保種」的自然反應，同族中年長、有經驗者，會教年輕、沒經驗的幼鳥怎樣認識、避開敵人，年輕的幼鳥也從不自作聰明，總是牢記父母的好意忠告；這也是現代年輕人必須學習的。
同體共生、相互包容，是對生命的尊重與生存的態度。在動物界也常有異族互利共生的情形。如臺灣鄉下，經常可以看到白鹭鸶站在水牛背上的祥和畫面，鹭鸶啄去牛背上的寄生蟲，既幫水牛清潔身體，也填飽自己的肚子。
野山羊和火雞也是一對互相幫助的好朋友，它們在一起時，機警的火雞常用它那高八度的叫聲，提醒野山羊有危險人物靠近；冬天大雪封山之際，野山羊以蹄子刨開積雪找尋食物時，火雞也能趁此填飽肚子。
生長在淺海中有一種叫隱魚的小魚，它們沒有自我保護的能力，在遇到危險、無處藏身時，總是鑽到海參的內髒裏，如此一來，隱魚得到了保護，海參也從隱魚的排泄物獲得養分。
和人類一樣，動物們在得知同伴去逝時，也會悲傷，並且爲它們舉行葬禮。
《人間福報》的「奇人妙事」曾刊載，非洲有一種獾，當它們發現死亡的同類時，會想盡辦法召來同伴，將死去的獾拖到附近的河流中，然後一起肅立河岸，望著河水悲傷的哀鳴不止。澳洲草原上有一種野羊，在看到另一只野羊死時，也會悲傷地哀鳴，並用頭上的角用力地撞擊樹幹，以表示它們對同伴的哀悼。
西伯利亞的灰鶴則保持著奇特的葬禮儀式，它們在首領的帶領下，哀戚地站在死者面前鳴叫著，當首領突然一聲拔尖的長鳴後，衆鶴便一個個噤口低頭開始默哀，直到首領發出結束的叫聲爲止。南美洲的亞馬遜河邊的平原上，嬌小玲珑的文鳥，爲同伴舉行的葬禮充滿了美感，它們會各自飛到林中找尋綠葉、漿果和花瓣撒在同伴身上，表示對同伴的送別。
動物和人類一直維持緊密的關系，早期馴養動物偏重實用意義，如當交通工具、看家、使役和負重等，現在人類和動物則發展爲相互牽連、作伴的關系。親人性的動物常常以它們的同理心、接納、陪伴和無條件的愛，滋潤人心。《狗狗知道你要回家》裏記載，美國費城曾進行一項研究，發現心髒病患、高血壓、憂郁症的患者，經醫生建議，飼養貓狗之後病情改善許多。在「寵物療法」計畫中，也讓寵物前往醫院、收容所、老人之家，拜訪住在那裏的人，據說效果非常好，對他們的身心健康有很大的幫助。
大陸知名作家余秋雨在《山居筆記》一書中提到，在雲南昆明的翠湖公園，流傳一則「海鷗老人」的感人故事。每年都有一批海鷗遠從西伯利亞飛來翠湖公園過冬，剛從化工廠退休的吳慶恒先生，只要海鷗一到，總會風雨無阻地到公園喂它們吃東西。吳慶恒喂食海鷗的身影，和海鷗一樣成了翠湖公園的一景，當地人都稱吳慶恒爲「海鷗老人」。
如此過了十一年，後來海鷗老人去世了，一群與老人結識的朋友，爲老人在翠湖邊發起一個簽名告別式。當他們把一張放大成二十四吋、老人喂海鷗的照片，放在他生前喂食海鷗的地方時，人們驚奇地發現，海鷗馬上在老人的遺像前，排成整齊的隊伍，還不時有其他的海鷗飛來，定格在空中，凝視著老人的遺照。儀式結束，朋友們欲收起老人的照片，原本排列整齊的海鷗突然噪動起來，「鷗！鷗！」的叫聲不絕于耳，仿佛在呼喚著老人。
動物有佛心，能與人感應道交。在《佛祖曆代通載》卷十二中記載，唐朝法融禅師十九歲學通經史，後來放棄追求儒學，落發隱居在牛頭山幽棲寺。禅師精進用功，修行有成，林中百鳥有靈，銜花供養禅師，而有了「百鳥銜花」的美談。
「虎溪叁嘯」的典故，也是動物佛心的最佳實例。慧遠大師定居廬山東林寺時，發願叁十年不踏出山門一步，送客若超過虎溪，山中老虎會發出吼叫聲。有一回，陶淵明、陸靜修來訪大師，叁人相談契機，不覺超過虎溪，直至吼聲傳來，慧遠才警覺，叁人相視而笑。
3.聰明伶巧－
動物有它們獨有的感覺、行爲能力和溝通方式，較高等的動物更具備喜怒哀樂的感情，會思想、會學習，它們「動腦筋」之後所表現出的行爲，常令人莞爾並歎爲觀止。
一九七叁年諾貝爾生理醫學獎得主勞倫茲(Konrad Lorenz)，是動物行爲研究的先驅。他在《所羅門王的指環》裏生動報導動物的許多不同習性和行爲模式。他認爲許多動物喜歡惡作劇的程度和調皮搗蛋的能力，是和智力成正比的。
他描寫小魚兒回家睡覺的過程極爲有趣，魚爸爸、魚媽媽趕孩子回巢睡覺的方法是：將幼魚含進嘴裏帶回家，從嘴裏吐出的幼魚，其氣囊會自動緊縮，身體變得比水重，而乖乖地沈到洞底睡覺。有一次，一只寶石魚爸爸在追趕貪玩的孩子途中，一面偷空進食，當它正咀嚼半截搶到的蚯蚓時，發現尚有一條幼魚在外面遊來遊去，它趕過去，一口將幼魚吞進已塞滿食物的嘴裏。此時魚爸爸嘴裏有兩樣東西：一樣要進胃，一樣要進巢，怎麼辦？
它跟人一樣，先把一切行動停頓下來，呆了幾秒鍾，絞盡腦汁，想出了辦法：先把嘴裏的食物吐出來，再將幼魚吐出來，經過「變重」的反射作用，魚寶寶乖乖地沈到水底。然後，魚爸爸一邊監視躺在水底的孩子，一邊不慌不忙的把蚯蚓吃掉，吃飽後再把小孩吸進嘴裏，帶回家交給魚媽媽。
白居易稱贊鹦鹉「耳聰心慧舌端巧，鳥語人言無不通」，不過，一般而言，鳥類沒有發達的大腦，鹦鹉和其他鳥類的說話，僅是一種反射的仿效行爲，是沒有任何意義的。但是美國帕杜大學女心理學家愛倫‧皮普伯格卻提出一個新觀點，她經過實驗，發現鳥經由學習，也能理解語詞的含義，進而對人們提出要求。
勞倫茲也提過他曾飼養一只非常聰明、頑皮的鹦鹉，這只鹦鹉趁著他父親在陽臺睡午覺時，咬下他身上所有的扣子，並且整整齊齊的排在地上：袖子的扣子做一堆，背心的扣子一堆、褲子的扣子一堆；絲毫沒錯。這只鹦鹉另一個把戲是：它喜歡咬住一團毛線的線頭，然後沖向天空，把整團毛線打開，再繞著樹規則的打轉，將整棵樹都纏上鮮豔的毛線。
還有，勞倫茲養的穴烏，能認出人的嘴巴也是攝取食物的入口。它喜愛主人，所以常將自己嚼碎的食物，固執的塞進主人的嘴裏，如果主人不肯張嘴，它便將食物往他的耳朵裏塞。
此外，《蒲公英的記憶》裏也提到，在美國南威爾斯地區，當地的居民會在某些通道上，平放用鋼管或鋼條排成的柵欄，這種「擋畜溝柵」，可以讓有輪子的交通工具和行人通過，有蹄的動物如牛、羊則會因站不穩而不敢闖過去。但是這種擋畜的設計竟被一只羊破解了！這只羊走到鋼柵前，觀察一陣子，就躺下來然後滾過去，到了「對岸」再站起來跑走，其他的羊也依樣畫葫蘆，于是這些鋼柵就失去阻擋動物的作用了。
人類以餌釣魚，蒼鹭也學會這個伎倆，有人看到它們在垃圾堆裏找面包塊，再帶到「釣魚區」把面包丟到水面，然後坐在旁邊靜靜等待，等魚兒來吃面包，它就把魚抓起來吃掉。
動物爲了保護幼兒，也會情急智生。在草地築巢的千鳥，常是狐狸獵食的對象，當狐狸靠近時，爲了雛鳥的安全，母鳥只好把自己當誘餌，匆忙跑向狐狸，再模仿田鼠的動作，躲躲閃閃穿過草叢，引誘狐狸跟著它走，等狐狸走遠了，才繞遠路飛回來。
著名的黑猩猩研究者珍‧古德發現，在幹旱季節，黑猩猩會用嚼爛的樹葉，吸取樹洞中的水來解渴。其他像鳥爲了喝牛奶，能喙、爪並用，撬開牛奶瓶的封蓋；馬的神經系統發達，具備超強的記憶力和判斷力，能憑記憶找到返回馬廄的路，也會察覺判斷騎在它背上的人是勇敢笃定或畏懼不安，而表現出服從或不服從的態度。
(二)佛教與動物的因緣－
隨著生態環境的惡化、人類的大肆捕殺，野生動物日益減少，生態的均衡受到嚴重破壞，近幾年來，有心之士紛紛奮起，疾呼保育動物的重要性，一些相關的團體組織也應運而生。其實，二千五百多年來，佛教的祖師大德們一直默默地爲保育動物奉獻心力，其思想與作法值得大家參考效法。
1.戒殺護生－
翻開曆史，可知古聖先賢大都以心存慈憫、勝殘去殺爲尚。在《史記‧殷本記》裏記載商湯護鳥「網開叁面」的故事。有一次商湯在野外看見有人張網四面捕鳥，並祈求：「天下四方的鳥，都進入我的網吧！」商湯認爲如此全網捕盡過于殘忍，便撤開叁面的網，對著天空說：「不要命的鳥，就進來吧！」這應是中國護生思想的萌芽。
《論語》上說：「戈不射宿。」「戈」是獵者，「宿」是鳥兒在窩巢裏睡覺，當它們還沒有睡醒，拿箭去射殺，使它們來不及逃避，是不仁的舉動。儒家的曾子說：如果沒有特殊緣故，隨便殺害一只螞蟻昆蟲，就是不孝；沒有特殊緣故，隨便摘取一花一草，就是不孝。曾子把孝道的層次提升到對動物、植物，乃至對一切衆生的愛心，這種無私廣被的慈悲仁愛，就是孝順。
佛教除了提倡不殺生，更進而積極護生。《梵網經》菩薩戒雲：「若佛子以慈悲故行放生業，應作是念：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。』」戒殺護生是對一切有情生命的尊重，所以佛教的戒律對于動物的保護，有著積極的慈悲思想。
另外，佛陀唯恐雨季期間外出，會踩殺地面蟲類及草樹新芽，所以訂立結夏安居的製度；佛教寺院爲鳥獸締造良好的生存環境，所以不濫砍樹木，不亂摘花果，凡此均與今日護生團體的宗旨、措施不謀而合，可說…
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