..續本文上一頁有男女關系，衆生一律平等；沒有經濟占有，沒有物質匮乏，人民生活逍遙；沒有惡人騷擾，沒有政治迫害，社會安定和樂，則極樂世界的一切都可以在我們的眼前實現，這個世界就可以成爲人間淨土了。
「人間淨土」是未來的理想社會，要達到此一理想，圓滿此一目標，必須人人持守五戒。五戒是佛教的根本戒法。所謂五戒：第一、不殺生，第二、不偷盜，第叁、不邪淫；第四、不妄語，第五、不吸毒。五戒分開來講有五條，其實從根本上看只有一條－－不侵犯衆生。人間的爭鬥、動亂、不安，主要就是由于彼此相互侵犯，不尊重他人而引起的。只要人人奉行五戒，則不亂殺，這是尊重別人生存的權利，不去侵犯；不亂取，這是對別人所有物的尊重，不去侵犯；不亂淫，這是尊重別人的身體名節，不去侵犯；不亂說，這是尊重別人的名譽信用，不去侵犯；不亂吃，這是尊重自己的身體、健康、智慧，不去侵犯。如果世間的每個人都能嚴持五戒，進而實踐四攝六度、明白因果業報、奉行八正道法，那麼人間淨土的理想就不難實現了。
人生一期的生命，從過去延續到現在，從現在慢慢走向未來。在未來的道路上，生命分段的生死，雖然只有幾十年的歲月，但生了又死，死了又生，一次又一次的往無盡的未來走去。
未來是什麼？未來會如何？一般人莫不希望自己有一個美好的未來，甚至希望能夠預知自己的未來是什麼樣子，因此就有許多人求助于算命、蔔卦，企圖藉算命蔔卦來預知未來。其實，未來是什麼？未來無始無終！未來好象一個時鍾，滴答滴答的往前走，走到什麼地方停下來，這是不可知的謎。既然知道未來是無窮無盡，我們又何必斤斤計較于現在？現在，今生，百年的歲月，在無窮無盡的未來裏面，能占有多少呢？因此正信佛教不主張求神問蔔，也不必算命蔔卦，因爲未來是沒有辦法預知的，如果我們一定要預知自己的未來，那麼就把未來掌握在自己的手中，因爲《叁世因果經》說：「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。」「如是因」必然招感「如是果」，自己的命運是可以由自己來決定的。
因此，欲知未來，不如把握現在。人生有過去，有現在，有未來。其實，過去的也未嘗過去，它影響到我們的現在；現在的時光雖不停留，它卻領導著我們走向未來；未來還有未來，生生世世就這麼輪轉不休。廣義的過去，無量「阿僧袛劫」；廣義的未來，還是無量無數的「阿僧袛劫」。對于過去的行爲，吾人可以作爲反省，也可以自我檢討，從中吸取經驗，改進未來；對于現在，吾人不能停滯，不可固步自封；因爲不放棄後面的一步，又怎麼能跨步向前呢？所以，生命的價值，不光是生命的過去，更大的價值是生命的未來，因爲未來就是每個人的希望。當我們在播種之時，必然希望有所收獲；看到太陽下山了，我們希望它明朝依舊升起。人生就是活在未來的希望裏，因爲知道有未來的幸福可期，所以現在無論如何的艱難困苦，我們都能甘之如饴。如果沒有理想，談何方向？談何實現？沒有未來，我們就沒有目標，就沒有理想，也就無法享受成功的喜悅。
所以，佛教的叁世因果觀，帶給人生無限的希望與未來。所謂叁世，前世、今生、來世，是叁世；過去、現在、未來，也是叁世，甚至前一秒、此一秒、下一妙，都是叁世。叁世在我的當下一念，在我的一心之中。因此吾人要好好的把握過去、現在、未來，使它善行循環，善念相繼，如此才能有美好的未來，才會有圓滿的人生。
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佛法分世間法、出世間法，佛教最終的目標雖然是追求出世的涅槃解脫之道，不過人生在世是離不開世間法的，即使是佛法也主張「先入世再出世」。所謂「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角」，人既然不能離開世間而生存，也不能沒有入世的生活。但是一般人的生活，大部份是過著：
(一)以物質爲主的生活，因爲物質占了我們生活的主要部份。
(二)以感情爲主的生活，因爲人是感情的動物，所以佛說「衆生」爲有情。
(叁)以人群爲主的生活，因爲人不能離群而獨居。
(四)以根身爲主的生活，因爲一般人都是依靠眼、耳、鼻、舌、身、意(六根)去追求色、聲、香、味、觸、法(六塵)的快樂。
人雖然過著物質的生活、感情的生活、群居的生活、根身爲主的生活，但是：
(一)物質是有限的，不能滿足我們無限的欲望；所以我們要有「合理的經濟生活」。
(二)人情是缺陷的，不能永遠令我們滿意，所以我們要有「淨化的感情生活」。
(叁)人群是利益沖突的，不能長久和平相處，所以我們要有「六和的處世生活」。
(四)根身是無常的，因緣會招感聚合離散，所以我們要有「法樂的信仰生活」。
以上所說，都是規劃人間佛教的藍圖、建設人間佛教的淨土不可或缺的內容。
此外，在《維摩诘經》中〈佛道品〉的內容，可以說都是人間佛教的內容，如：
智度菩薩母，方便以爲父，一切衆導師，無不由是生。
法喜以爲妻，慈悲心爲女，善心誠實男，畢竟空寂舍。
弟子衆塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。
諸度法等侶，四攝爲伎女，歌詠誦法言，以此爲音樂。
總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。
八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。
象馬五通馳，大乘以爲車，調禦以一心，遊于八正路。
相具以嚴容，衆好飾其姿，慚愧之上服，深心爲華鬘。
富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，回向爲大利。
四禅爲床座，從于淨命生，多聞增智慧，以爲自覺音。
甘露法之食，解脫味爲漿，淨心以澡浴，戒品爲塗香。
摧滅煩惱賊，勇健無能逾，降伏四種魔，勝幡建道場。
雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。
供養于十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。
「人間佛教」的思想理論，證諸經典語錄，佛陀的教示本來就充滿了人間性，人間佛教其實就是佛陀的本懷，這是不容置疑的事實。所以，人間佛教的藍圖，可以說早在二千五百多年前佛陀就已經爲衆生規劃完備。只是，如何弘揚人間佛教，如何透過各種弘法活動，讓人間佛教的藍圖實際在人間呈現，這才是後世佛弟子所應該用心、努力的方向。
有感于人間佛教不能只是停留在理念的層次，而應該以積極行動來落實佛法，因此佛光山開山叁十多年來，一直秉持著「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」的四大宗旨，從各個領域落實佛法。
例如在教育方面，爲了培養人才，除先後創辦了十六間佛學院、四所大學、二十六間圖書館、九所美術館之外，在全世界同步舉辦的世界佛學會考，更帶動全球各地的學佛風氣；以及各別分院道場舉辦的佛學夏令營、佛學講座、都市佛學院、星期兒童班等，更將菩提種籽撒滿世界各個角落。
在文化方面，除了至今仍在持續進行的大藏經編纂工作外，曆經數年完成的《佛光大辭典》于民國七十八年榮獲金鼎獎，對海內外學佛者的助益甚大。《中國佛教經典寶藏》將佛經予以白話化、通俗化，有助于大家更深入理解經義。甚至爲讓有心學佛者通盤了解佛教，五年前我特別集合了近百人，先後編撰《佛教叢書》及《佛光教科書》，把佛教做了一番有系統而完整的介紹。
去年開始，佛光山又創辦了一份《人間福報》，以及編輯《普門學報》、《中國佛教學術論典》、《中國佛教文化論叢》，帶動佛教的學術研究風氣。此外，「佛光衛星電視臺」爲佛教廣開言路，也爲傳播佛法盡一份力量；香海文化、佛光文化、如是我聞等事業機構更發行雅俗共賞的佛教刊物，以現代化的視聽影音技術弘法利生。
在慈善弘法方面，大慈育幼院、施診醫療隊、老人之家、萬壽園等的設立，使生老病死皆有所安。在布教修持方面，佛光山在世界各地的信徒于每周六同一時間念佛共修，其他因應當地情況的定期共修法會及十余所禅堂、念佛堂、抄經堂、禮忏堂，都對淨化人心發揮了預期的效果。
在我自己的這一生當中，自認一直都很用心的在推廣「人間佛教」，當我在講述佛法時，要讓大衆聽得懂；書寫文章時，要讓大衆能體會；興建道場時，要讓大衆用得上；舉辦活動時，要讓大家能參與；開辦法會時，要讓大家能法喜；海外弘法時，也總是會提供語文翻譯，我隨時隨地顧及大衆的需要，因爲實用的佛教，才是人們所需要的佛教。
甚至爲了順應時代的需要與衆生的根機，早在民國四十叁年，我率先發起倡印精裝本的佛書，我提倡街頭布教；慢慢地，我又將之發展爲監獄學校的弘法以及電臺、電視的講演。我組織了全臺灣第一個佛教的歌詠隊，從事環島布教，宣揚佛法教義。四十多年來，我努力將寺廟演進爲講堂，將課誦本演變成佛教的讀物，將個人的修行擴展至集體的共修，將誦經轉化成講經；甚至爲了擴大在家信衆參與弘法的空間，我創辦了國際佛光會，建立了檀講師的製度，希望讓人間佛教的藍圖，逐步在佛光普照的理念下，一一實現。
終于，經過多年來的努力，以及在十方信衆的護持下，佛光山的確已經成就了不少值得皆大歡喜的貢獻，例如︰
(一)臺灣佛教人口增加
(二)青年學佛風氣日盛
(叁)在家弟子弘揚佛法
(四)人間佛教獲得認同
(五)傳播媒體重視佛教
(六)佛教文物廣泛流通
(七)佛教梵呗受到尊重
(八)佛光人會蓬勃發展
(九)教育學界肯定佛教
(十)政黨人物實踐佛教
(十一)演藝人員皈依佛教
(十二)佛學會考成績輝煌
甚至影響所及，已經帶動臺灣佛教：
(一)從傳統的佛教到現代的佛教
(二)從獨居的佛教到大衆的佛教
(叁)從梵呗的佛教到歌詠的佛教
(四)從經忏的佛教到事業的佛教
(五)從地區的佛教到國際的佛教
(六)從散漫的佛教到製度的佛教
(七)從靜態的佛教到動態的佛教
(八)從山林的佛教到社會的佛教
(九)從遁世的佛教到救世的佛教
(十)從唯僧的佛教到和信的佛教
(十一)從弟子的佛教到講師的佛教
(十二)從寺院的佛教到會堂的佛教
(十叁)從宗派的佛教到尊重的佛教
(十四)從行善的佛教到傳教的佛教
(十五)從法會的佛教到活動的佛教
(十六)從老年的佛教到青年的佛教
這一切的成就在在說明了：佛法不管怎麼好，都要能隨順社會大衆的需要，要能讓人受用，如此才有價值。因此，所謂提倡人間佛教，真正需要的是落實人間佛教的行者，人間佛教不能只是喊喊口號而已！
未來人間佛教必然是佛教的主流，這是無法阻擋的時代潮流，因爲唯有人間佛教，才是大衆所需要的佛教。
《人間佛教的藍圖(下)》全文閱讀結束。