因果與因緣

　　 　叁、行善止惡持戒積德

　　基于因果報應的觀點，佛教建立了教徒的倫理生活的規範及教團的團體公約的依准。對個別的教徒而言，在家衆要受叁皈及五戒，初出家的少男少女或未受成人教育的，要受十戒，成年的男衆，要受二百五十條的比丘戒，成年的女衆，要受五百條的比丘尼戒。

　　戒律的作用，消極面是不作一切惡，積極面是須成一切善。種了惡業的因，將受惡的果報，種了善業的因，當受善的果報。所以，從持戒與否的功過觀念爲出發點而接受佛教倫理生活，仍是有爲的有相的，是通于世間其他各派之說的，持戒的功德，可生人間及天堂，但尚不能解脫生死。

　　要想解脫生死，必須持戒而不以善惡功過爲意。也就是雖不作一切惡而不是爲怕遭受惡果，雖行一切善而不是爲求富貴利樂的福報。爲什麼？爲度衆生，雖遭無量苦逼而不以爲苦，由于持戒積德，雖獲無量福報而不以爲樂，因爲不論苦事或樂事，皆由因緣所生的假相，而非實相。

　　從因果之說，佛教爲未得解脫的芸芸衆生，建立了有善有惡的報應觀，使得凡夫衆生，不違本性而除惡爲善；從因緣之說，佛教爲已進佛門，並在修行道中相當努力的衆生，解下「我」的價值的包袱，而得究竟的解脫。所以，佛說有因有果，是對凡夫說，是警策凡夫，爲善去惡；佛說因緣生法是空是無，乃對根利的衆生說，是鼓勵他們撤除功利觀念的「我」執，而進入解脫之門。

　　相信在座的諸位，都曾熟聞「野狐禅」的名稱，這是百丈禅師與一位墮落爲野狐身的禅者之公案，禅者由于未達空理，誤信「不落因果」而五百世爲狐；經百丈點破爲「不昧因果」，始脫狐身而化去。

　　因此，凡是空談公案，只是口頭上說無相無我，無佛無衆生，而不曾經過切實修行的人，佛家便稱之爲野狐。切實修行，而又執著有大功德，希求成佛做祖，認爲能轉*輪，並有無量衆生可度、已度、將度的人，佛家稱爲執著漢。必須不昧因果之理，又不執著「我」的價值之爲實在，方爲佛法的正理所在。

　　再從佛教教團史的發展上說，佛陀的本懷雖從有因有果的道德基礎而開出因緣生法，自性皆空的解脫境界，但在既成的教團而言，爲了憲護教團的純淨，不得不強調佛陀親口所訂的生活公約，而主張佛陀已製的不得小廢，佛陀未製的不得更製。因此而形成了保守的教條主義。

　　事實上，佛陀當時所製的戒律，是因人、因事、因地、因時製宜的，所以，我們在律書中可以看到，佛對于各種有關僧尼生活的規定，往往是修改了又修改的。到了佛滅之後，無人敢對佛的規定另作修訂，爲了適應不同的社會環境，就有了各種對于戒律的不同解釋。故在佛滅後的數百年間，大有百花競放的氣象，形成了部派佛教，各部有各部自己的律本，無不強調，自派的見解是最正確的。從對于戒律的歧見，發展成對于教理解釋的新舊之分，這便是自由思想的大衆部及保守思想的上座部之形成的因素。

　　從因果的立足點說，是有的，是要嚴守佛曾說過的一切教誡的；從因緣的立足點上說，佛的一切教誡，無非是因人而異、因事而異、因時空不同而有不同的種種接引教化的方便法門，其中並無一成不變的定規定則，否則，不落于人我之執，也會落于法我之執，均非佛陀說法的本懷。

　　上座部各派，既有各自傳承的律書，當然已是經過變動了的，縱然被目爲保守，在保守之中，也不能脫出因緣生法，生住異滅四態的範圍。