皈依叁寶的意義

　　 　二、什麼是皈依叁寶？

　　皈依兩字，從字面上解釋，「皈」是回轉，或是歸投；「依」是依靠，或是信賴。凡是回轉依靠，或歸投信賴的行爲，都可稱爲皈依，所以皈依兩字，也不是佛教之所專用。

　　小孩子歸投向他母親的懷抱，依靠母親、信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感的産生，便是出于皈依的力量。因此，凡是由于歸投信賴而能産生安全感的行爲，均可稱之爲皈依。

　　准此而言，兒女信賴父母，學生信賴老師，企業家信賴預算，下屬信賴長官，宿命論者信賴命運，乃至獨夫信賴武力，政客信賴謀略，貪夫信賴財産等等，皆有著或多或少的皈依的成分。換句話說：凡是由信仰而能産生力量的事理，均可列入皈依之群。是以信仰佛教，固可稱爲皈依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可稱爲皈依了。

　　不過，講到皈依的真義，凡是不究竟、不著實、不可靠的信賴與信仰，均不得稱爲真皈依。比如有了大水災，人可攀上樹巅，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢大了，風浪急了，水位漲了，樹會倒，屋會塌，小丘會淹沒。所以，在這樣的情況與環境下，如果附近有一座高山，大家是否應該登上高山呢？相信除非他是白癡，否則絕不會放棄此一求生的機會。因爲高山所能産生的安全效果，遠非樹木、屋頂與小丘所能相比呀！

　　那麼，凡是能夠認清世事無常的人，能夠明白一切事相皆由對待相因而成的人，他就能夠了解：父母、老師、預算、長官、命運，乃至武力、謀略、財産等等，雖可産生暫時的安全效果，但終不能絕對可靠與永久可靠。父母會死，老師的知識會落伍，預算會超額，長官會調動，命運靠不住，至于武力、謀略與財産，更是如幻如煙了。今日的南面之王，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬富翁，可能也是明日的陋巷之丐。

　　至于信仰其他的宗教，可以生天，但卻未必由于信仰而決定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛的，任你信得如何懇切，也不會成爲天國的選民。再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高級的宗教，他們的最高理想，總不會超出生天的範圍。天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死輪回之中。天上的壽命雖較人間爲長，但亦有其限度，天福享盡，死後還墮，故其終非可靠的皈依之處。唯有皈依佛教，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。佛教的總體，便是佛法僧叁寶。

　　實際上，皈依的傾向，固應先由皈依身外的叁寶開始，歸投叁寶，依賴叁寶的啓發與指引，走向大涅槃城的大解脫道。但當走進了涅槃(解脫)之城，自身的當下，也就是理體的叁寶了。一切衆生皆有佛性，由于業障的迷惑，所以不見佛性，我們皈依叁寶的目的，正是在于尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與叁寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名爲衆生！我們若能即日開始，回歸投向叁寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。

　　因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的皈依。只可供人暫時歇腳的處所，絕對不足我人去死心塌地的皈依，否則便像騎著泥牛過河，剛下水時，或可有些安全的錯覺，一經下水，泥牛自身難保，豈能供人做爲渡河的工具呢？

　　什麼叫作叁寶？佛法僧，何得稱之爲寶？這是很要緊的。一個人要想信佛，必須先來皈依叁寶，但在皈依之前，又必須先要了解叁寶的大意，否則，莫名其妙地皈依，便不得稱爲真正的皈依。正像我們投考大學而在大學之中求學，如果不知那所大學的名稱是什麼，那便成爲笑話。但是，我們不用諱言，今日的叁寶弟子之中，接受皈依之時，未必已經明白了叁寶的大意，皈依師們也未必開示過叁寶的大意。說起來，這是可恥的！

　　叁寶就是佛法僧，因爲在佛法僧中，能夠産生無量的功德，發揮無盡的妙用，並且取之不盡，用之不竭，無極無限，無邊無際。世間以金銀珠寶的價值高、功用大，所以稱之爲寶；佛法與僧的功德妙用，乃是通于世出世間的，所以更可稱之爲寶了。由于叁寶的化導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以叁寶是寶，並且是超出于衆寶之上的衆寶之寶。

　　叁寶的種類，古來有很多種的分別法，從大體上來說，不外由于事相和理體的不同。現且分爲兩大類：

　　1.從事相上說，有住持叁寶與化相叁寶。

　　2.從理體上說，有一體叁寶與理體叁寶。

　　未解釋叁寶的種類之先，首應知道叁寶的涵義：佛是覺者，自覺、覺他、覺滿；法是法則，有軌範使人理解與任持自性不失之能；僧是和合衆，于事于理和合相處。

　　所謂「住持叁寶」：(1)凡用玉琢、石刻、金鑄、銅燒、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像，便是佛寶；(2)凡是叁藏經典，或古今大德的佛教著述，便是法寶；(3)凡是剃頭染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。因爲佛陀入滅之後的佛教，端靠這一類的叁寶，爲之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱爲住持叁寶。

　　所謂「化相叁寶」：(1)釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛寶；(2)佛陀當時向弟子們所說的種種教示，如四聖谛、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶；(3)當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。這是唯有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱爲化相叁寶。

　　所謂「一體叁寶」：即是佛法僧叁寶之中，各個皆具叁寶的功德：(1)佛有覺照之能，所以是佛寶；佛能說法，于法自在，故有軌持之能，所以是法寶；佛無違诤之過，所以是僧寶。(2)法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；法法平等，互不相妨，所以是僧寶。(3) 僧有觀照之智者，爲佛寶；僧有軌持之用者，是法寶；僧爲和合之體者，是僧寶。

　　所謂「理體叁寶」：是說一切衆生，各個本具之叁寶，這有兩類：(1)從修證上說，凡夫皆以「惑、業、苦」而流轉生死，若能翻迷成悟，惑即成爲般若，業即成爲解脫，苦即成爲法身；般若爲佛寶，解脫爲法寶，法身爲僧寶；(2)從理體(真如)上說，能觀之理爲佛寶，所觀之事爲法寶，事理一如爲僧寶。

　　其實，叁寶雖分四類，只有兩種性質：不出事理的兩面。事相的叁寶，是現實的，所以也是比較易懂的。理體的叁寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經開悟，已經證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但此卻是我人的究竟皈依處。爲使讀者更易了解起見，抄錄一段印順法師對此的解釋如下，以供參考：

　　「論究到真實的皈依處，是叁寶的真實功德，這在古來，又有好多分別，現在略說二類。(1)佛的無漏功德是佛寶：依聲聞來說，是五分法身(聖嚴案：戒、定、慧、解脫、解脫知見，爲佛的五分法身)；依大乘說，是無上(四智)菩提所攝的一切無漏功德。正法或涅槃是法寶。有學無學的無漏功德是僧寶：依聲聞乘說，即是四雙八輩(聖嚴案：小乘的四向四果，合稱爲四雙八輩)的無漏功德；依大乘說，是菩薩，攝得聲聞、辟支佛的無漏功德。(2)大乘教所說：究竟圓滿所顯的最清淨法界(攝得體相業用)，是佛寶；少分顯現清淨法界的，是僧寶；遍十法界而不增不減，無二無別的法界(或名真如、實相等)，是法寶。平常所說的一體叁寶、理體叁寶、常住叁寶，都不過此一意義的不同解說。」(《成佛之道》二九頁)

　　我們看了這段文字，如果沒有一點佛學的基礎，還是不懂的；不過我們終究還是凡夫，能夠理解理體叁寶，當然很好，如果不能理解，那麼只信事相的叁寶，信到某一階段之後，理體叁寶也就自然顯現了。正像我們尚未到過太空旅行之前，對于太空的景象，任便太空人如何做詳細的報告，我們所知，總是隔閡，乃至失真的，唯有親至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我們凡夫能信仰住持叁寶，已經夠了。但是，我們應該明白：沒有住持叁寶，無以顯現理體叁寶；沒有理體叁寶，住持叁寶也無以安立。住持叁寶是理體叁寶的大用；理體叁寶是住持叁寶的全體。信仰佛教，應從信仰住持叁寶開始，信仰住持叁寶的目的，乃在追求理體叁寶的顯現(發明)。今有在家的佛弟子，自己未證理體叁寶，便以只信理體叁寶爲理由，而不敬住持叁寶的，那是本末倒置，求升反墮的行爲了！

　　我們凡夫所能見到的，只有事相的叁寶，事相中的化相叁寶，只在佛陀住世時才有，佛滅之後，僅有住持叁寶。然在叁寶之中，雖以佛爲最尊最貴，法爲最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之後，佛教的道場，要由僧寶來住持；佛教的經典，要由僧寶來保存；佛教的文化，要由僧寶來傳播；佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛爲軸心；佛陀入滅後，佛教則以僧寶爲重心。所以今世而言，信仰佛教，應以僧寶爲依歸；恭敬叁寶，也應以僧寶爲著眼。僧人之中，固有龍蛇混雜，我人皈依，不妨擇善而從，但于恭敬供養之心，則應一律平等。佛經中說：雖是破戒比丘，仍足爲人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。

　　至于皈依叁寶，前面說過，乃是信佛學佛的根基，但在踏上根基，走進佛門之後，並不能拋棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴大。級級升高，層層擴大，叁皈依，便是此一道業建築的盤石，所以，皈依叁寶的種類，共有五等：

　　1.翻邪叁皈：最初進入佛門。

　　2.五戒叁皈：信佛之後加受五戒。

　　3.八戒叁皈：六齋日受持八關戒齋。

　　4.十戒叁皈：沙彌(尼)受十戒。

　　5.具足戒叁皈：比丘(尼)受大戒。

　　因爲，凡是受戒，必有叁皈。最初入佛，固須叁皈；加受五戒、八戒、十戒，皆以叁皈爲得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行叁皈依的。另有受大乘菩薩戒者，在忏悔與發願之前，也必先受叁皈。因此，雖說叁皈不是戒，卻是一切戒之根本(其實叁皈之中含有戒義)。

　　叁皈依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有叁皈，一切佛事的終結，也都應以叁皈爲宗本。故在小乘佛教的地區，他們把叁皈看得特別重要，以唱叁皈做爲行持，也以唱叁皈爲人祝願。

《皈依叁寶的意義 二、什麼是皈依叁寶？》全文閱讀結束。