..續本文上一頁此即是說，每一個人的生命是業報體，每一個生命所處的時空環境，不論好或不好，都是每一個生命各別擁有的業報體，此乃是一人一宇宙的生命觀及宇宙觀。
不過，若從佛的智慧來看，不論是個別的身心，或者是全體的宇宙，都不離無常的自然法則，任何一物都是無常的暫有，不是長久的有，故無不變的自性，故名爲「自性是空」；五蘊所成的身心及其所處的時空環境，自性亦空。五蘊既空，凡夫所以爲的我及我所有的一切，當然也是自性即空。自性空，即是不生不滅、不增不減、不垢不淨的真谛。若能悟得此一切現象自性皆空的真谛，便證無我的涅槃，便從苦、集二谛獲得解脫。所以《心經》開頭便說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這是佛學的基本常識，也是以心爲中心，而又抽離了一切不離一切的環保思想。
若從佛學的角度來談心靈環保，便是基于離卻貪、瞋、癡、慢、疑等的煩惱心，站在開發智慧心及增長慈悲心的立場，面對我們所處的環境。
有了智慧心，便能使自己的身心，經常處于健康、快樂、平安的狀態；有了慈悲心，便能使他人也獲得健康、快樂、平安的身心。
至于如何轉煩惱而成悲智？便是勘破五蘊構成的身心，是空不是我，此有兩個結果：一是不再造作自害害人的惡業；二是當下不受苦報，縱然處身于火宅之中，猶如沐浴于清涼池內。但是尚有無數的衆生不明此理，尚被困在貪、瞋、癡、慢、疑等的煩惱火窟之中，所以要用此五蘊身心作爲工具，救世救人，稱爲菩薩行者。
當然，東亞思想中的中國大乘佛教，號稱有八大宗，那就是叁論、唯識、天臺、華嚴、淨土、禅宗、密宗、律宗，每一宗都有本體論、人生論、實踐論的教法，在此無暇逐一介紹。因爲各宗所依據的經論不同，所持的觀點，也有出入，甚至同樣是依據衆生的如來藏心，天臺宗主張一念心性具足叁千(百界千如叁世間)，華嚴宗主張理體清淨不變(隨緣不變，不變隨緣)。同樣是天臺宗派下的學者，有的持妄心觀，有的持真心觀。同樣是禅宗的五祖門下，北方的神秀主張漸悟，南方的慧能主張頓悟。禅宗的四祖主張「守一不移」，五祖主張「看心」和「守心」，六祖主張「不著心」、「不著淨」、「亦不是不動」，他們叁代之間，各有主張。同樣是修念佛法門，禅宗主張「念佛心是佛」，淨土宗主張專念西方極樂世界的阿彌陀佛。馬祖道一禅師先說即心即佛，後說非心非佛。以類似的例子看來，似乎複雜矛盾，其實他們的功能都是爲了自利利人。此乃出于因時製宜、因地製宜、因人的狀況製宜的方便；因有不同的時空及不同的人、不同的狀況，就可采用多元化的、多層面的教法來應對，只要能夠令人的身心健康、快樂、平安就好。
若從禅宗頓悟成佛的立場而言，乃是直指人心的，凡是用文字傳流的佛經祖語，不過是修證方向的指示牌，它們本身並不代表方向所指的目的物，甚至有禅宗祖師把佛經祖語，比喻成葛藤絡索，這是說，如果死執文字的經教，反讓人受困擾。但是，沒有佛經祖語，還是不行，所以禅宗的《六祖壇經》，教人依據《淨名經》(即《維摩經》意譯)的「直心是道場，直心是淨土」的開示，修行者應當「于一切處，行、住、坐、臥，常行一直心」，便是「一行叁昧」。禅宗六祖慧能又依據《金剛經》所說的「應無所住，而生其心」，主張「心不住法，道即流通；心若住法，名爲自縛」。「應無所住」是不將一切現象和自我中心的利害得失連系起來，「而生其心」是以無我的智慧心來應對處理一切的狀況，所以心不住法(現象)，佛道的智慧便在你的心中産生功用，心若住法(現象)，自己便被此法所束縛，而智慧的功能就不現前了。
因此，在六祖以後的禅宗祖師們，主張「道在平常日用中」，主張吃飯飲茶都是解脫道及菩薩道，擔水打柴也是解脫道和菩薩道，日出而作、日沒而息，都是修行，百丈懷海禅師甚至要求自己「一日不作，一日不食」，因爲若用無住的直心生活，便可時時都是身心健康、快樂、平安的時間，處處都是身心健康、快樂、平安的空間，所遇的人、所見的物、所做的事，也就無一不是好人、好物、好事了。所以，雲門文偃禅師也說「日日是好日」了。
四、法鼓山提倡的心靈環保
由于有許多現代人對于物欲的刺激與誘惑，不知設置心的防線，沒有布好心的保護網，所以很容易自我失控，不容易抗拒，以致絕大多數的社會大衆，每天都在爲了盲目追求物欲的享受和名利的擁有，以及追求莫名其妙的保障感，而忙碌、緊張、恐慌、爾虞我詐，失去了自己的尊嚴，混淆了人生的價值觀，傷害了他人的權益，危害了社會的安甯、和諧、平衡，以及共同的安全保障，大家活得不健康、不快樂、不安全。因此，有很多人埋怨：「我們的社會人心，究竟是得了什麼病？」答案應該是心靈被汙染了，人之所以爲人的精神，被現代快速度的文明所形成的生存環境汙染了。因此，我在一九九一年開始，積極倡導「心靈環保」，目的是在呼籲社會大衆，要建立正確的人生價值觀，才能過著健康、快樂、平安的生活；人心淨化了，社會才能淨化。現代文明不是罪惡，只要人的心靈不被汙染，我們的世界便有明日的希望。以健康正確的心態，來迎合現代文明的科技生産，才能造福人類，否則，物質的享受豐富，而精神的心靈空虛，也就是物質富裕，而心靈貧窮，對于人類社會的今天和明天，都是害多于利，甚至帶來大災難。
我自己是佛教徒，相信以中國大乘禅宗的思想，來淨化人心是直截了當的，尤其服膺永明延壽禅師的說法，不論是誰，只要當下的一念心與佛的悲智願行相應，你的當下這一念心便是佛心，許多念心與佛的悲智願行相應，你的許多念心便是佛心，若能夠每一念心都與佛的悲智願行相應，你便證得福慧兩足的圓滿佛果了。從佛經中看，佛果位是很難圓滿的，若從禅宗的立場看，只要你能有一念心不被煩惱刺激誘惑，那一念心的當下，便和諸佛無二無別；若以無常、空、無我的人生觀和宇宙觀，作爲觀察環境、審視心境的標准，當下便得解脫。只要願意留心，便見心念的生住異滅，是無常；肉體生命的生老病死，是無常；自然現象的風雲雷雨，是無常；時間的古往今來，是無常；空間的滄海桑田，是無常；乃至花開花謝、月圓月缺、榮華富貴與潦倒落魄等，都是無聲而說的無常法。
觀察無常、體驗無常，若能同時運用《金剛經》的「應無所住，而生其心」，便是積極的心靈環保，認知一切現象是無常，包括自然現象、社會現象、生理現象、心理現象，都是無常。因爲一切都是無常，一切便可以改變，遇到楣運惡運，不必哀怨失望，如能以智慧來因應，加上時空因素的轉移，惡運就會離開你；遇到好運鴻運，也不必自滿得發狂，若能以智慧心及慈悲心來善于運用，還會有更上一層樓的好運等著你，如你不知珍惜、保養、培植，自然律則的成敗得失，往往只系于一念之差。若能以無住的智慧心，生起利益社會大衆的慈悲心，來面對無常的一切現象，觀察、體驗、運用無常的一切現象，便是修得解脫道及菩薩道。無怪乎當六祖慧能禅師聽到《金剛經》的這句話時，便立即頓悟了，也無怪乎悟後的禅師們會看到，在日常生活中的任何一事一物、任何一草一木、任何一色一香、任何一人的舉手投足一言一行，對于自己，不論是順境或是逆境，無非都是諸佛的無聲說法，是說的無常法。無常即無自性空，空性是不生亦不滅的，因此，凡事凡物，時時處處，都是在說無生無滅、悲智具足的實相法。一切現象既然都是諸佛的無聲說法，便不會見到和自己有矛盾的事，也沒有得失利害的事，但有尊重生命、珍惜資源，爲衆生的利益、爲衆生的苦難，而生起慈悲救濟的事。這是心靈環保的最高境界。
照這般說來，心靈環保的工作者和實踐者，是不是一定要來學佛修禅才行？答案是很明顯的，能夠學佛修禅，當然極好，我們卻不可能要等到全人類都來學佛修禅後，才開始推動全球性的心靈環保。與現代人所談的心靈環保，必須是在多元化的原則下，朝向人類共同面臨的環境問題。
例如本講稿前面所舉東亞思想中的儒道二家，也有著心靈環保的內容。其實，凡是有心要爲人類社會提供智慧，促使全人類的身心獲得健康、快樂、平安的觀點及方法，而能營造出一個健康、快樂、平安的環境，都可算是心靈環保。
因此，我在國內外推動的心靈環保，分成兩個層面：
一是學佛禅修的層面：是以有意願、有興趣于學佛禅修的人士爲對象，用學佛禅修的觀念及方法，使得參與者們，從認識自我、肯定自我、成長自我，而讓他們體驗到有個人的自我、家屬的自我、財物的自我、事業工作的自我、群體社會的自我，乃至整體宇宙時空的自我，最後是把層層的自我，逐一放下，至最高的境界時，要把宇宙全體的大我，也要放下，那便是禅宗所說的悟境現前。但那對多數人而言，必須先從放松身心著手，接著統一身心、身心與環境統一，而至「無住」、「無相」、「無念」的放下身心與環境之時，才能名爲開悟。
二是「四種環保」及「心五四運動」的層面：是以尚沒有意願學佛以及無暇禅修的一般大衆爲對象，盡量不用佛學名詞，並且淡化宗教色彩，只爲投合現代人的身心和環境需要，提出了以心靈環保爲主軸的「四種環保」及「心五四運動」。
所謂「四種環保」，是指心靈環保、禮儀環保、生活環保、自然環保。
所謂「心五四運動」，是指和心靈環保相關的五個類別，各有四點的實踐項目，那就是：
1.四安—安心、安身、安家、安業。
2.四要—需要、想要、能要、該要。
3.四它—面對它、接受它、處理它、放下它。
4.四感—感恩、感謝、感化、感動。
5.四福—知福、惜福、培福、種福。
以上兩種層面的心靈環保，已在東西方社會引起相當令人興奮的回響。除了我已在東西兩半球，舉行了叁百次以上的禅期修行之外，我也在二○○○年于紐約聯合國總部召開的「世界宗教暨精神領袖和平高峰會」(UN Millennium World Peace Summit of Religious and Spiritual Leaders)中，提出了「心靈環保」這個理念；二○○一年我又在「世界經濟論壇」(WEF)中再提出；到了二○○二年，我向「地球憲章」(EarthCharter)提出心靈環保的急切性，也被該組織明確地接受。我在參加每一個國際性會議中，都會提出這個議題來，與大家分享，也都獲得許多正面的回應。
五、結論
由上述所知，心靈環保是應該不分古今的、不分地域的、不分宗教的、不分族群的、不分生活背景的。只要有心有願的人，都需要做，都應該做的。
因此，我真希望能夠喚起全世界的有心有願的人士，一起挽救人心、挽救地球環境，都能投入心靈環保的工作，它的內容是極其寬廣的，是可大可小的，可深可淺的。似乎也可考慮到許多不同領域，例如某某宗教與現代人的心靈環保，某某主義與現代人的心靈環保，某某哲學思想與現代人的心靈環保，某某科技文明與現代人的心靈環保，某某經濟體系、某某政治體製與現代人的心靈環保，某某生産事業及建設計劃與現代人的心靈環保、某某地區開發或重點拓展與現代人的心靈環保等等，凡是跟我們食衣住行、教育、娛樂等相關的一切設施，最好能與現代人的心靈環保相結合，那才能夠把許多的差異性利益，彙歸于全地球、全人類永續的共同性利益。
(本文摘自〈從東亞思想談現代人的心靈環保〉)
《四種環保 心靈環保》全文閱讀結束。