..續本文上一頁、淫、妄都是這樣的。

　　問：你的雜志上圖片很少，爲什麼呢？現在各種書籍都講究圖文並茂的。

　　曉：因爲圖片有太強的視覺沖擊力，尤其是比較好的藝術圖片，視覺沖擊力太強的話，容易激蕩感情，按佛教的說法，情重則墮，讓人理性，所以我盡可能的少用圖片。

　　當然了，是因爲我們的雜志我只管選編文章，其他的都是剛延法師作的，他作不好，小廟又請不起人，所以導致這樣。

　　問：你的雜志文章也太長了，能不能短一點兒。

　　曉：也能，其實投來的稿中也有短的，但好的太少了。

　　問：我這兒有最近一期的《□□□》，上邊兒有雲梵的一篇《清除路障》，我看後覺得說不上來，覺得好象有地方不妥。

　　曉：我看一下再說。

　　首先來說，這是作者編出來的一個故事，但作者對佛教的把握極差，所以這是一篇壞文章。爲啥呢？因爲邊兒上有一個國王，這國王往路中間放一塊兒大石頭，他往石頭下放一袋金幣，這完全是他在導演。有錢人不如鄉下人，鄉下人把石頭移走了，那麼他得到了國王放的金幣，這完全是外道，根本不是佛教。佛教雜志上登這文章？這本雜志的編輯對佛教也是有點二五眼兒而已。

　　以後你們寫文章，千萬不要自己編故事，自己編的話就容易考慮不周。其實《百喻經》呀什麼的，還有《佛本生故事》等，裏邊就有很多很多的故事，這裏邊兒的故事在成形之前都是已經流傳很久了的，它們在流傳的過程中，有毛病的地方就被傳播的人給修整了，所以在成形的時候一般不會有啥毛病。自己編故事是大忌。

　　問：到底什麼是無常？

　　曉：很簡單，簡單得我真不好意思給說，“無常”就是“沒有常”，或者說，“常是不對的”。

　　問：既然“常”是不對的，那麼到底啥是對的？

　　曉：不知道！釋迦牟尼只說了(“諸行”中)“常”是不對的，他可沒有說啥是對的。他只說了沒有什麼，而沒有說有什麼。他不說我咋知道呢？

　　當然了，不是不知道有啥，只是沒法兒用語言給你表達出來而已，佛教說是“不可說，不可說，一說皆錯”。

　　問：那斷呢？

　　曉：這有什麼好說的？“常”就已經是錯的了，依“常”而有的“斷”，當然就更是錯的了！

　　問：法師能不能給說說淨土宗？

　　曉：說淨土宗的什麼呀？

　　問：比如說信。

　　曉：我還真不知道該咋說，你再說具體點兒。

　　問：阿彌陀佛到底是化身佛還是報身佛？

　　曉：你以爲呢？

　　問：淨土宗祖師說是報身佛，其地是常寂光土。

　　曉：那就是報身佛、常寂光土。

　　問：可我看覺得不象，極樂世界有佛菩薩、聲聞羅漢，還有邊地疑城等等，這哪裏是常寂光土？

　　曉：那就化身佛好了。智者大師、吉藏法師等就說他是化身佛，你與吉藏法師英雄所見略同啊～～

　　問：淨土宗不承認啊。

　　曉：不承認就不承認好了，他們就把極樂世界當常寂光土，把阿彌陀佛當報身佛，這些根本就不會影響你修行的成就。這中間涉及到一個宗教的奧秘，要是可以的話我可以講，但得讓居士們出去。宗教非理性的一面應該比理性的一面要強。你現在問的問題是理性問題，但在宗教中這叫僞問題，僞問題引來你的僞思考，對你自己的影響很大，你會覺得這就是一個困擾你的、實在的問題。

　　問：那該怎麼辦呢？

　　曉：這就是現在常說的所知障(當然，不是佛教辭典上解釋的所知障)，你適合學禅宗，給你叁十棒會好的。

　　問：僞問題怎麼祖師有解答呢？

　　曉：僞問題只能有僞解答，你看祖師們的解答不是不一樣麼～～

　　問：你幹脆說僞祖師好了！

　　曉：這才是祖師的知音！

　　問：請問法師你對佛教人熱衷于茶有什麼看法？

　　曉：我不喜歡！只能這麼說而已。

　　問：怎麼看趙州茶？

　　曉：禅宗公案都是截斷我們的外向思維尋求，如此而已，並不是說有多麼神乎其神的。趙州茶也是這樣。

　　問：對于現在佛教人呢？

　　曉：對有些人來說，茶成了修道的障礙，成了消磨時間的方式。我看見有的法師，能幾個人喝著功夫茶扯閑篇，一扯就是半天一天的。慢慢地就上了茶瘾，那麼，這個人就沒救了，因爲有嗜好，在修道之路上就多了一個敵人。所以我經常說，“祖師啊祖師，你們害了多少後來人～～”我也害人，但只是活著的這幾十年害人，還只能害接觸我的人，可祖師們害人一害就是成百上千年。所以，我們要打碎這茶。

　　問：那也不是祖師的本意。

　　曉：不是本意要害人，就已經害了不少人了，要是是本意就是害人，那還得了～～

　　問：法師，我是你的學生……

　　曉：停！停！停！對不起，不要這麼說，我不承認任何人是我的學生，再說了，我也不認識你……

　　問：你在九華山教過我。

　　曉：那你是九華山佛學院的學生而已，學生不是私人的、個人的。我不希望有人出去說是我的學生呀、徒弟呀什麼的，我又不是大和尚，給你們裝不了門面。即使真教過，我也感到不好意思，把學生們就教成這樣～～我該自責才對。

　　有什麼問題只管問就好了，用不著套磁。

　　問：我好沒面子的，現在不問了。

　　曉：那就算了。

　　還有人說是我的徒弟，我這麼多年從來沒有收過徒弟，只有一個特例，但也是我口頭上答應了而已，其實他皈依的師父本就是很好的師父，等他好了以後我會給他說的。以後誰要說是我的徒弟、學生我都不會承認的。

　　問：剛才你說各有各的業，都得受報，可上一節€追ㄊΩ菜黨醯仄腥塗梢緣終恕

　　曉：他說錯了，沒有作了好的、善的就可以抵業這道理的，在世間也是不可以的，比如會計作帳，收入是收入，支出是支出，這根本就是兩筆帳。再簡單不過了，釋迦牟尼的功德是最圓滿了吧，但是也沒有說抵業債的，他不也要受金槍馬麥之報麼～～千萬不要再說什麼抵消這樣的話。

　　問：佛是無我，既然無我，誰在受報？

　　曉：天，你也太笨了，佛教中的“我”，是恒常、唯一、主宰的意思，不是咱們說的你、我、他的指人(衆生)的，所以說，你這“既然無我，誰在受報”根本不通啊～～或者說，“無我”不是“無人(衆生)”，“無我”的“我”是在勝義谛上說的，“無人(衆生)”這是在世俗谛上說的，不要把它們搞混淆了。它們根本就不在一個平臺上，連發生作用的可能性也沒有。

　　問：祖師們就是這樣問的呀～～

　　曉：祖師犯傻你就也要跟著傻下去呀。

　　問：法師，我想問問佛教傳承問題。

　　曉：有必要嗎？

　　問：我覺得有。

　　曉：那你就說吧。

　　問：現在一般都說，我們漢傳佛教的傳承都斷了，連臨濟這樣的宗派，雖然說遍布天下，可實際上也是只有一張空的法卷而已，真正的禅法並沒有傳下來，而藏傳佛教的傳承是一直有的。法師你覺得這觀點兒怎麼樣？

　　曉：不怎麼樣。

　　問：難道你對藏傳的傳承有說法嗎？

　　曉：不是有說法，是有看法。我給你舉一下藏傳的傳承，你看一下就知道他們的傳承到底是怎麼回事兒了。比如薩迦派，薩迦派在中國曆史上太有名了，尤其是八思巴大師，咱們就舉薩迦派。薩迦派的傳承，最著名的是――

　　昆·貢卻嘉波、薩欽·耿噶甯波、索南孜摩、劄巴堅贊、薩班·貢噶堅贊、八思巴·洛哲堅贊……

　　昆·貢卻嘉波(1034～1102)創立了薩迦寺；薩欽·耿噶甯波(1092～1158)是薩迦派的初祖，他是昆·貢卻嘉波的老二兒子；索南孜摩(1142～1182)是薩迦派的二祖，他是初祖薩欽·耿噶甯波的老二兒子；劄巴堅贊(1147～1216)是薩迦派的叁祖，他是二祖索南孜摩的弟弟；薩班·貢噶堅贊(1182～1251)是薩迦派的四祖，他老爹是初祖薩欽·耿噶甯波的老四兒子；八思巴·洛哲堅贊(1235～1280)是薩迦派的五祖，他是四祖薩班·貢噶堅贊的侄子……

　　這就是薩迦派最著名的傳承，這完全是自己家裏的傳承。

　　問：格魯派不是這樣的，是活佛轉世。

　　曉：咱不談格魯派好嗎？因爲現在格魯派咱們惹不起。

　　問：沒有事兒吧？

　　曉：主要是惹不起他的信衆，俗話說閻王好見，小鬼兒難纏。當然了，也可能是大喇嘛、大活佛根本就對我們不屑一顧，要真是那樣的話，則是其慈悲有缺。

　　問：懇請說說。

　　曉：我記得多年前就有人問過類似的問題，可能我的問答錄中就有。某雜志上(一本統戰雜志)曾介紹過一位轉世活佛，後來到一家醫院當了院長，好象直到現在其政治地位還是很高。他說，當時自己哪兒知道自己是活佛轉世，後來大家認定我是，人家都說我是，說多了我也就覺得我自己是了。這不純粹是可以用心理學原理解釋麼～～這是活佛自己說的，我甯可相信。

　　咱們再看蒙藏等地的情況，普遍來說，受教育水平要落後于其他地方，挑選些最聰明的小孩兒，給他最好的教育，說他是活佛轉世，程序一定要做得認真、莊重、莊嚴，後邊兒的事項也都得莊嚴，這很重要，這莊嚴你可以拿心理原理來解釋。最聰明的小孩、最好的教育，再加上莊嚴，而且這莊嚴是幾百年來形成的，已經被大家接受的，大家認爲就應該這樣，不這樣才是不對的，這不就是真的活佛麼？當然是！

　　這樣的好處是很明顯的。

　　至于說漢地的傳承，絕對不能說沒有，比如說天臺宗，初祖是龍樹，二祖是慧文，咱們看，龍樹是啥時候人？慧文又是啥時候人，天臺智者大師是啥時候人。咱們再看禅宗，比如僞仰宗，宣化上人是僞仰宗第九代傳人，虛雲老和尚是一人身擔數派傳承，把其中的僞仰宗傳給了宣化上人。那麼僞仰宗初祖是啥時候人？一千多年就傳九代？你就這樣算。也就是說，比如說我現在研究唯識宗，對唯識宗的教法深有心得，那麼我就是接受了唯識的傳承，所以說我是有傳承的，如果我把我的心得拿出來惠利衆生，再加上善巧，效果明顯了，這樣也就承認我的傳承的，就認爲我是唯識因明的第幾代傳人，中間隔多少年都沒有關系的。要是不善巧，別人就不承認我的傳承。所以最重要的是對教法的心得。有些人是有法卷的，表明自己是什麼宗的多少代傳人，說實在的，這表示不了什麼。而且咱們看，可能接法的人有些根本是心術不正，他接法是爲了擴充自己的勢力範圍，現在一般來說，要作什麼大寺廟的方丈，你沒有法卷不行。不過這是一個潛規則，也就是說，這是只能作不能說的，現在佛教界實際上就是這樣作的。

　　所以說，要說傳承，漢傳、藏傳其實都有。

　　問：人家都說，“佛法無人說，雖慧莫能覺”。

　　曉：什麼呀～～那是你根本沒慧，只不過有點兒小聰明而已。真要是有慧，肯定能覺。

　　問：有一本《說僧過惡，犯大重罪》，說是昙影法師，到底是不是真的。

　　曉：我見過這個小冊子，但沒有注意其作者。

　　問：他們說昙影法師是鸠摩羅什法師的弟子。

　　曉：我以前根據義理上說它不合適。你們可以用一些技術性的手段判別一下。

　　(昙影法師，在梁慧皎法師《高僧傳》卷六中有，說昙影法師是鸠摩羅什法師的弟子，世壽七十歲。慧皎法師是554年去世。在《說僧過惡，犯大重罪》所引的經典裏，有《月燈叁昧經》，這是那連提黎耶舍法師譯的，而這位法師是556年到邺城的；還引用有《妙法聖念處經》、《分別善惡報應經》，這是法天法師譯的，而法天法師是宋朝時候人，973年來中國，1001年去世的；還引用有《大迦葉問大寶積正法經》，這是施護法師譯的，而施護法師是980來來到中國的；還引用有玄奘法師譯的經、義淨法師譯的經等等，這就充分證明了編寫《說僧過惡，犯大重罪》的昙影法師絕對不是鸠摩羅什法師的弟子昙影法師。現在人也不是不可以叫“昙影”，但不能說自己是大翻譯家鸠摩羅什的弟子。)

　　問：“一切法皆是佛法”的意思到底是什麼？

　　曉：就是常說的條條大路通羅馬，一切法皆可通向正覺。

　　能夠把《解惑錄》給印出來，我感到非常的高興。值此，我有兩句閑話得說一下。

　　這個《解惑錄》本非一時一地之所爲，從時間上來說跨了九個年頭，從地理上來說也跨了東北、西北、華東、中南四區，所以，就比較的雜。當然，雜是雜了些，傾向還是有一個的，因爲我的主業是唯識、因明，偏向這些也是理所當然的事。

　　我先提醒讀者諸君，在讀這個《解惑錄》的時候，一定要揣摩出一個現場感，要是沒有現場感的話，會在讀過這個《解惑錄》之後産生出這樣的一種感覺：有些答言並沒有回答提問者的問題，而是在不知不覺中把問題給化解了、轉化了，一下子把提問者給蒙住了。你可能會想：若在當時提問者是會覺得無話可說了，但下去後再一想，會覺得答者剛曉象是在詭辯。所以，要沒有現場感的話就麻煩了。

　　另外，在這個《解惑錄》中，有不少問題我在解答時都帶有很強的獨斷色彩，沒有正經地給論證，理由充分度不足，這是我的身份所決定的。在我的下意識中是盡可能地躲避純粹的學術。但我的身份量級不夠，所以使得中間出現很多不尴不尬的地方，讀者諸君要注意。

　　還有，在回答問題時我曾借用了一些別人的說法，比如王元化先生、胡平先生、李衛東先生等等，不敢掠人之美，在文中沒有說出來，在這裏注一下。

　　佛教界已經習慣了我的尖酸刻薄，所以就不再多說什麼了，好在這《解惑錄》，是曾經在雜志上登過的。

　　停筆。

《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(七)》全文閱讀結束。