..续本文上一页在我们既不要站在凡夫的角度来说话，也不要站在佛的角度来说话。我们站不到佛的角度上，所以我们说“不一”，但我们又知道站在凡夫的立场是错误的，所以说“不异”，这就有了“不一不异”。这实际上是佛教是一种说法方式而已，在陈那论师、法称论师这儿，他们说佛教说法是用遮诠法的，所以说“不一不异”，表示破斥，破要比立容易得多。当然，经论上可不这么讲，要这样说，就翻天了。
问：什么是十二因缘？
晓：小屁孩儿，问这干吗？查查字典多好了，更准确。
问：可能你也不知道吧～～
晓：确实，这些东西随便拉一本佛教书就有，何必背它呢？
问：不会就该承认。
晓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。可以了吧～～
问：你给我讲讲。
晓：无明就是不知道，因为不知道所以你就瞎搞，瞎搞就是行(造业)，因为瞎搞所以你就得到些乱七八糟的认识，乱七八糟的认识就是识(识是杂染)，有了认识你就得给取名字，这名字就是名色，佛教说的名，就是色、声、香、味、触、法，既然名色有这么多，就得有这么多的感官来认识，这就有了六入，六入就是感官。有了感官，感官就要接触境界，不然感官就没用了，这就是触，接触了就有感受，这个挺好，那个令人讨厌等，这就是受，有了受就说，这个挺好的东西给我吧，那个东西我讨厌扔了吧，这就是爱，有了爱就动手去拿，这就是取，东西拿过来了，你就有了，本来没有现在有了，这就是生呀，既然生了能不死吗？得死！十二因缘这就转了一圈儿。正着转你在生死中流转，反过来你就解脱。
问：为啥大乘各宗的修行方法、次第都比较笼统含糊？看人家小乘中的修行次第多明晰？
晓：啥意思？让我给辩护一下？没必要吧～～
问：能说出理由总是好的。
晓：噢，你需要一个大乘不要次第也好的理由，这样就满足了你的自大。我就给你编一个吧，反正胡说又不上税：因为根本就没有相同的次第，因为人与人都不相同。你要是完全照书上的次第，你死定了。当然，你根本不可能“完全”照书上的次第，你也没办法“完全”照书上的次第。两个人紧挨着一前一后走路，后一个人也根本不能永远踩住前一个人的脚印走。编出次第的人，比如觉音尊者，他编写的只是他自己的心路而已。你的心路可以给他差不多，因为人道总有共性的，但不能完全一样。也就是说，人家编的是人家的修行次第，你却说人家编的次第是整个小乘的修行次第，你可真是一个荒唐的佛教徒。或者说，根本就不存在一个相同的次第，所以不用编，编出来害人。
问：要命。
晓：听我的要害死你。
问：你不能正经地说吗？
晓：我这就是正经地说呀～～
问：你这是胡说。
晓：胡说也是正经地胡说。
问：法师刚才说的因明与逻辑比较的式子，我还不明白。三段论的“人皆有死”不行，而因明的“人皆有死”行，这咋回事儿？
晓：你们是学法律的，法律上有一个原告就被告原则。你是逻辑，我是因明，咱们两个来讨论，你的三段论大前提“人都有死”我是不承认的，而我因明式子中的喻体“人皆有死”是你承认的。所以，按原告就被告原则来说，我的因明式子是能说服你的，而你的逻辑式子是说不服我的。
问：法师，我给你们佛学院很多人认识，不少人说你对佛教恭敬度不够。
晓：你也是学生，老师上课你听了多少？
问：一半左右。
晓：是，你还说我？就凭你听一半儿？我要是板板的讲，只听一半儿，我活灵活现的讲，让他们从头听到尾，听百八之八九十，从头听到尾，自然所得就多。这我是有经验的，讲飞了听的就多，几乎可以听满一节课，老实讲的话，学生的情绪就不好。有这样的情况――他在下边儿开小差，不知道怎么忽然间听见你一句话，他觉得有反应，就要给你提出来，其实我前边儿说到了的，他没听～～有人经常拉出我的一半句话说我这样那样的，还有居士给我写过信，说我不是一个虔诚的佛教徒，其实不是的，我绝对是！我要是到外边儿讲，若只讲一、二个小时，那我比较规矩，因为新鲜，他们认真听。我在学校是长期的讲，人都是这样，不珍惜已有的。有人说我讲课爱讲胡话，这就说明了他没有好好听，或者是他没有听懂。
问：佛教讲三世轮回的道理在哪儿？
晓：三世的重心是在现在世，也就是说，讲过去世、未来世都是在促使你要好好把握现在世。如果起不到这个作用，那就没用了。
问：有人说日本武士道的剖腹自杀是因为日本人爱吃鱼的缘故，是不是？
晓：不知道。
问：有这样一件事儿。有一个女子要离婚，但她已经有孕了，她的妹妹极力让把孩子打掉，不给他家留后代，于是姐姐就堕胎了。后来妹妹也结婚了，在怀孕五六个月的时候，作家务时不小心摔倒了，结果流产了，以后却怎么也怀不了孩子。人们说这是她当初劝姐姐堕胎的报应。到底是不是？
晓：不知道。
问：你到底知道啥？
晓：看看你的问题吧，什么武士道呀，堕胎呀，尽是把因果给庸俗化，我当然没必要费口舌回答。
问：法师，我们这儿也想办佛学院，你在佛学院多年，给说一下办佛学院最主要的问题是什么。
晓：是学生的出路，这是第一重要的问题。以前我老认为是师资最重要，现在我知道我错了个没边儿。以前我认为学生来佛学院是要学东西的，所以总是在强调师资。经过这么多年，我知道了，学生也是很现实的，我在你这儿学过之后，有好的出路才行。比如中国佛学院，出路很好，毕业后很大一部分都能谋求个一官半职，只要不是太笨。还有闽南佛学院，学生说实在的是把这个当跳板，人们都知道闽南与海外联系广，能出国的占很大一部分，所以这两所学校是中国佛教界的龙头。你说他们学到多少东西，很难说，看看他们的学报就知道了，水平也就那么一回事儿，确实并不咋的！
问：不是哪里来哪里去吗？
晓：转一圈儿又回去了，一般是都不愿意的，除非回去后比以前有提高才行，但象一般小庙根本无所谓提不提高，所以这哪里来哪里去根本算不得出路，这是不行的。
问：出家人的前途在哪里？
晓：出家实际上是一条“死”路，只要走上了这条路，你就只能往前走，连岔路都没有，你别指望选择。有些人走着走着回去了，回去后的人，他们的生活质量都很差，可能连一般人也不如。
问：一出家就自由了，到哪儿都可以，这儿不自由，我不高兴了，那我就换地方，到哪儿都不用担心吃不上饭。
晓：那不成喂猪了～～人不是猪，不是只要能够吃上饭就行了，人是得有精神追求的。这就是人与畜生的区别之处。你要愿意把自己等同于畜生，那随你的便儿。
问：法师你说话可实在太不入耳了。
问：佛陀的事迹太神奇了，那是真的吗？
晓：尽问些不值得问的问题。你看看我们不就知道了～～有多少人物，他一死马上神话就起来了，添油加醋是人道众生的一个习惯。佛在人道的显示绝对是一个人。
问：声闻、独觉是怎么回事儿？
晓：你查查字典不更好吗？
问：我没有佛教字典。
晓：声闻是因修四谛而悟道者。独觉是以十二因缘而悟道者。
问：修四谛而悟道为什么就叫声闻？
晓：声闻的梵语是
歳 vaka，梵文你也不懂，按汉语说的话，“声”是音声。佛教有三量之说，三量中有一个圣教量，有时候就叫声量，这圣教量就是佛陀的言教，在现在来说，就是经典。“闻”就是听。所以，“声闻”就是指因为听见佛陀的言教而依之修行，并且成道。“独觉”就是听不到佛陀的言教，独自在那儿琢磨，结果瞎猫碰住死老鼠，竟然也悟道了。当然，独觉是因为没有机缘听佛陀讲法，可不是不听。
问：我们这儿也想建一个庙，怎么才能建得更有佛教气氛呢？
晓：一个是光线要差、殿堂要大，整个寺庙要给人一种压抑感、神秘感。那是几号，记不清了，我们在龙井草堂开杭州佛学院艺术学院筹备会，其中敦煌研究院的谢成水老师说，他在大同上华严，前一次觉得殿堂里的气氛很有佛教味，第二次再去看的时候，觉得不对，但说不清是怎么回事儿，庙里师父告诉他说，是把上边儿的格子窗都打开了。这一打光线好了，气氛就没了。殿堂大，你往那儿一站，就觉得自己十分的渺小。第二个是要建在人少的地方，太嘈杂的话就没有气氛了。现在大多的佛教寺庙没有佛教气氛就是因为成了旅游区，整日里人声鼎沸的。
问：法师再给说说业增长广大吧？
晓：这有什么好说的？举个例子吧。甲与乙两个人不对，甲说了一句，“去你妈的”，乙就一个耳光可打了下来，“让你骂！”甲于是就一脚踢了过去……这就是业增长广大。这主要是思心所的作用。
(注：下一问不是现场问答，而是通过电子信箱往复问的，我也不知问者是何人)问：关于淫戒，在《优婆塞五戒相经》中是“若优婆塞共淫女行淫，不与直者，犯邪淫不可悔，与直无犯。”就是说，优婆塞受持五戒，付费嫖妓便不犯邪淫戒，不付费用时才犯了邪淫戒。
晓：很简单，因为佛陀制戒很多其实是遵从当时的国法，当时迦维罗卫国是把妓女看作一个行业的，是合法的，所以不犯，但现在嫖娼是国家禁止的，所以嫖娼就犯戒，现在即使给钱也犯戒。
问：神道认为合法的嫖妓也有罪，而佛认为合乎戒律。动摇了戒律的权威性。应该听信哪一个？佛如果当年定为“可悔罪”，不更好吗？
晓：“若优婆塞共淫女行淫，不与直者，犯邪淫不可悔，与直无犯。”这一个“与直无犯”就是无犯“不可悔”罪，无犯不可悔罪，自然就是“可悔”。
问：是不是说，虽然不破戒，但还是有性罪，只是没有破戒罪？另外五戒只是来生为人的保证，所以要求不高？
晓：同样的戒条，由不同的身份受持开遮就不同。杀、盗…
《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(七)》全文未完，请进入下页继续阅读…