..續本文上一頁在我們既不要站在凡夫的角度來說話，也不要站在佛的角度來說話。我們站不到佛的角度上，所以我們說“不一”，但我們又知道站在凡夫的立場是錯誤的，所以說“不異”，這就有了“不一不異”。這實際上是佛教是一種說法方式而已，在陳那論師、法稱論師這兒，他們說佛教說法是用遮诠法的，所以說“不一不異”，表示破斥，破要比立容易得多。當然，經論上可不這麼講，要這樣說，就翻天了。
問：什麼是十二因緣？
曉：小屁孩兒，問這幹嗎？查查字典多好了，更准確。
問：可能你也不知道吧～～
曉：確實，這些東西隨便拉一本佛教書就有，何必背它呢？
問：不會就該承認。
曉：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。可以了吧～～
問：你給我講講。
曉：無明就是不知道，因爲不知道所以你就瞎搞，瞎搞就是行(造業)，因爲瞎搞所以你就得到些亂七八糟的認識，亂七八糟的認識就是識(識是雜染)，有了認識你就得給取名字，這名字就是名色，佛教說的名，就是色、聲、香、味、觸、法，既然名色有這麼多，就得有這麼多的感官來認識，這就有了六入，六入就是感官。有了感官，感官就要接觸境界，不然感官就沒用了，這就是觸，接觸了就有感受，這個挺好，那個令人討厭等，這就是受，有了受就說，這個挺好的東西給我吧，那個東西我討厭扔了吧，這就是愛，有了愛就動手去拿，這就是取，東西拿過來了，你就有了，本來沒有現在有了，這就是生呀，既然生了能不死嗎？得死！十二因緣這就轉了一圈兒。正著轉你在生死中流轉，反過來你就解脫。
問：爲啥大乘各宗的修行方法、次第都比較籠統含糊？看人家小乘中的修行次第多明晰？
曉：啥意思？讓我給辯護一下？沒必要吧～～
問：能說出理由總是好的。
曉：噢，你需要一個大乘不要次第也好的理由，這樣就滿足了你的自大。我就給你編一個吧，反正胡說又不上稅：因爲根本就沒有相同的次第，因爲人與人都不相同。你要是完全照書上的次第，你死定了。當然，你根本不可能“完全”照書上的次第，你也沒辦法“完全”照書上的次第。兩個人緊挨著一前一後走路，後一個人也根本不能永遠踩住前一個人的腳印走。編出次第的人，比如覺音尊者，他編寫的只是他自己的心路而已。你的心路可以給他差不多，因爲人道總有共性的，但不能完全一樣。也就是說，人家編的是人家的修行次第，你卻說人家編的次第是整個小乘的修行次第，你可真是一個荒唐的佛教徒。或者說，根本就不存在一個相同的次第，所以不用編，編出來害人。
問：要命。
曉：聽我的要害死你。
問：你不能正經地說嗎？
曉：我這就是正經地說呀～～
問：你這是胡說。
曉：胡說也是正經地胡說。
問：法師剛才說的因明與邏輯比較的式子，我還不明白。叁段論的“人皆有死”不行，而因明的“人皆有死”行，這咋回事兒？
曉：你們是學法律的，法律上有一個原告就被告原則。你是邏輯，我是因明，咱們兩個來討論，你的叁段論大前提“人都有死”我是不承認的，而我因明式子中的喻體“人皆有死”是你承認的。所以，按原告就被告原則來說，我的因明式子是能說服你的，而你的邏輯式子是說不服我的。
問：法師，我給你們佛學院很多人認識，不少人說你對佛教恭敬度不夠。
曉：你也是學生，老師上課你聽了多少？
問：一半左右。
曉：是，你還說我？就憑你聽一半兒？我要是板板的講，只聽一半兒，我活靈活現的講，讓他們從頭聽到尾，聽百八之八九十，從頭聽到尾，自然所得就多。這我是有經驗的，講飛了聽的就多，幾乎可以聽滿一節課，老實講的話，學生的情緒就不好。有這樣的情況――他在下邊兒開小差，不知道怎麼忽然間聽見你一句話，他覺得有反應，就要給你提出來，其實我前邊兒說到了的，他沒聽～～有人經常拉出我的一半句話說我這樣那樣的，還有居士給我寫過信，說我不是一個虔誠的佛教徒，其實不是的，我絕對是！我要是到外邊兒講，若只講一、二個小時，那我比較規矩，因爲新鮮，他們認真聽。我在學校是長期的講，人都是這樣，不珍惜已有的。有人說我講課愛講胡話，這就說明了他沒有好好聽，或者是他沒有聽懂。
問：佛教講叁世輪回的道理在哪兒？
曉：叁世的重心是在現在世，也就是說，講過去世、未來世都是在促使你要好好把握現在世。如果起不到這個作用，那就沒用了。
問：有人說日本武士道的剖腹自殺是因爲日本人愛吃魚的緣故，是不是？
曉：不知道。
問：有這樣一件事兒。有一個女子要離婚，但她已經有孕了，她的妹妹極力讓把孩子打掉，不給他家留後代，于是姐姐就墮胎了。後來妹妹也結婚了，在懷孕五六個月的時候，作家務時不小心摔倒了，結果流産了，以後卻怎麼也懷不了孩子。人們說這是她當初勸姐姐墮胎的報應。到底是不是？
曉：不知道。
問：你到底知道啥？
曉：看看你的問題吧，什麼武士道呀，墮胎呀，盡是把因果給庸俗化，我當然沒必要費口舌回答。
問：法師，我們這兒也想辦佛學院，你在佛學院多年，給說一下辦佛學院最主要的問題是什麼。
曉：是學生的出路，這是第一重要的問題。以前我老認爲是師資最重要，現在我知道我錯了個沒邊兒。以前我認爲學生來佛學院是要學東西的，所以總是在強調師資。經過這麼多年，我知道了，學生也是很現實的，我在你這兒學過之後，有好的出路才行。比如中國佛學院，出路很好，畢業後很大一部分都能謀求個一官半職，只要不是太笨。還有閩南佛學院，學生說實在的是把這個當跳板，人們都知道閩南與海外聯系廣，能出國的占很大一部分，所以這兩所學校是中國佛教界的龍頭。你說他們學到多少東西，很難說，看看他們的學報就知道了，水平也就那麼一回事兒，確實並不咋的！
問：不是哪裏來哪裏去嗎？
曉：轉一圈兒又回去了，一般是都不願意的，除非回去後比以前有提高才行，但象一般小廟根本無所謂提不提高，所以這哪裏來哪裏去根本算不得出路，這是不行的。
問：出家人的前途在哪裏？
曉：出家實際上是一條“死”路，只要走上了這條路，你就只能往前走，連岔路都沒有，你別指望選擇。有些人走著走著回去了，回去後的人，他們的生活質量都很差，可能連一般人也不如。
問：一出家就自由了，到哪兒都可以，這兒不自由，我不高興了，那我就換地方，到哪兒都不用擔心吃不上飯。
曉：那不成喂豬了～～人不是豬，不是只要能夠吃上飯就行了，人是得有精神追求的。這就是人與畜生的區別之處。你要願意把自己等同于畜生，那隨你的便兒。
問：法師你說話可實在太不入耳了。
問：佛陀的事迹太神奇了，那是真的嗎？
曉：盡問些不值得問的問題。你看看我們不就知道了～～有多少人物，他一死馬上神話就起來了，添油加醋是人道衆生的一個習慣。佛在人道的顯示絕對是一個人。
問：聲聞、獨覺是怎麼回事兒？
曉：你查查字典不更好嗎？
問：我沒有佛教字典。
曉：聲聞是因修四谛而悟道者。獨覺是以十二因緣而悟道者。
問：修四谛而悟道爲什麼就叫聲聞？
曉：聲聞的梵語是
歳 vaka，梵文你也不懂，按漢語說的話，“聲”是音聲。佛教有叁量之說，叁量中有一個聖教量，有時候就叫聲量，這聖教量就是佛陀的言教，在現在來說，就是經典。“聞”就是聽。所以，“聲聞”就是指因爲聽見佛陀的言教而依之修行，並且成道。“獨覺”就是聽不到佛陀的言教，獨自在那兒琢磨，結果瞎貓碰住死老鼠，竟然也悟道了。當然，獨覺是因爲沒有機緣聽佛陀講法，可不是不聽。
問：我們這兒也想建一個廟，怎麼才能建得更有佛教氣氛呢？
曉：一個是光線要差、殿堂要大，整個寺廟要給人一種壓抑感、神秘感。那是幾號，記不清了，我們在龍井草堂開杭州佛學院藝術學院籌備會，其中敦煌研究院的謝成水老師說，他在大同上華嚴，前一次覺得殿堂裏的氣氛很有佛教味，第二次再去看的時候，覺得不對，但說不清是怎麼回事兒，廟裏師父告訴他說，是把上邊兒的格子窗都打開了。這一打光線好了，氣氛就沒了。殿堂大，你往那兒一站，就覺得自己十分的渺小。第二個是要建在人少的地方，太嘈雜的話就沒有氣氛了。現在大多的佛教寺廟沒有佛教氣氛就是因爲成了旅遊區，整日裏人聲鼎沸的。
問：法師再給說說業增長廣大吧？
曉：這有什麼好說的？舉個例子吧。甲與乙兩個人不對，甲說了一句，“去你媽的”，乙就一個耳光可打了下來，“讓你罵！”甲于是就一腳踢了過去……這就是業增長廣大。這主要是思心所的作用。
(注：下一問不是現場問答，而是通過電子信箱往複問的，我也不知問者是何人)問：關于淫戒，在《優婆塞五戒相經》中是“若優婆塞共淫女行淫，不與直者，犯邪淫不可悔，與直無犯。”就是說，優婆塞受持五戒，付費嫖妓便不犯邪淫戒，不付費用時才犯了邪淫戒。
曉：很簡單，因爲佛陀製戒很多其實是遵從當時的國法，當時迦維羅衛國是把妓女看作一個行業的，是合法的，所以不犯，但現在嫖娼是國家禁止的，所以嫖娼就犯戒，現在即使給錢也犯戒。
問：神道認爲合法的嫖妓也有罪，而佛認爲合乎戒律。動搖了戒律的權威性。應該聽信哪一個？佛如果當年定爲“可悔罪”，不更好嗎？
曉：“若優婆塞共淫女行淫，不與直者，犯邪淫不可悔，與直無犯。”這一個“與直無犯”就是無犯“不可悔”罪，無犯不可悔罪，自然就是“可悔”。
問：是不是說，雖然不破戒，但還是有性罪，只是沒有破戒罪？另外五戒只是來生爲人的保證，所以要求不高？
曉：同樣的戒條，由不同的身份受持開遮就不同。殺、盜…
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…