..续本文上一页至四分这个方法彻底打翻，另起炉灶。因为要是还照这个法子，我就得先挑安慧论师、难陀论师、陈那论师、护法论师的错，实际上他们根本没错，没错我也得说他们错，不然我怎么随顺你们这些有疑惑的人～～然后再建立我的五分说、六分说。在没错的地方去挑错，你说难不难？实在是难！

　　问：见分认识相分，自证分认识见分，证自证分认识自证分，谁来认识证自证分？自证分来认识！本来好好的后边儿认识前边儿，自证分怎么突然拐回来了？它怎么能拐回来呢？

　　晓：你想问啥？

　　问：自证分咋既认识见分，又认识证自证分？

　　晓：我让它认识它怎么敢不认识！

　　问：你让它？

　　晓：是护法论师让的。

　　问：护法论师让它这么认识它就这么认识？

　　晓：四分说本就是护法论师建立的，它怎么能不听护法论师的？佛法本就是安立！你们怎么这么笨。听见什么执着什么！

　　问：依他起有净有染，染污依他起是识，那么清净依他起到底是识是智？

　　晓：说唯识就说纯正的唯识，不要拿其他派的唯识说法，他们说的唯识根本不是唯识。在唯识中真正的依他起是阿赖耶识。阿赖耶识这儿本就有两种种子，一种就是我们现在造作熏习的种子，是染污的，一种是正闻熏习、如理作意的种子，这是法界种子。《成唯识论》中说第八识有有漏位、无漏位，你自己最好看看。

　　问：那么，依他起与遍计执，三性到底该怎么说？其本质差别是什么？

　　晓：遍计执根本就是错误的。我们现在所面对的一切实际上都是遍计执，统统是错觉、幻觉，但因为我们无始来的习惯，佛为了度化我们，先顺着我们，在这错误中间给我们假立了一些，说这一点儿是依他起，实际上他根本就不是。

　　问：我看过你的一本书，天地图书出版公司出的，《佛学讲座》，中间你说“百善不抵一恶”，这说法你举了例子来说明，例子我倒是明白，但原理我还不清楚。

　　晓：很简单，因为我们的第七末那识，四烦恼常俱，使得我们的任何所为都不得清净，所以，我们的所谓善就不是真善，是伪善，伪善是有点儿难听，那就说成“似善”。但我们作恶的时候，那是真恶，用伪善对真恶，所以说“百善不抵一恶”，要是我们的所为是真善的时候，真善的力量与真恶力量那就相当了，就不是百善不抵一恶了。

　　问：我们能不能同时学好多法门？

　　晓：可以，可以学习，但不能同时按这么多法门修。我以前说过一个比喻，我要到北京去，我先得走路下楼，然后坐公交车，再坐飞机，再打的到我要去的某个具体地方，这就是说在整个过程中是需要好多法门的，每个法门你都得知道，但当下你只能用一个法门。

　　注意，法门与宗派不同，一个宗派包括多法门。

　　问：一件事物中含括整个法界这个道理我还不明白。

　　晓：在你知道桌上有个杯子的时候，你这一念中就包含了整个法界：你既然知道桌上有个杯子，就包含了你必然是承认有物质存在的，而且物质不只是一只杯子，还包含有无数你认为有的其它东西；这同时也就包含了你必然承认有与物质相对成立的精神的存在，因为如果不承认有精神也就不可能形成关于“物质”的概念，而且其中也包含了你认为居于精神世界的一切“东西”，以上的承认实际上就是你所有所见闻觉知的一切，也就是你心目中的整个法界，这些都是你产生“知道桌上有个杯子”的基础，没这些基础你就不可能产生出“知道桌上有个杯子”的念头，所以说一个念头实际上就包含着整个法界。经典中最圆满，看经典为好，我是胡说八道。

　　问：种子的本有新熏问题给说说吧。

　　晓：又一个笨家伙。护月论师弘扬种子本有说，有经典依据，难陀论师弘扬种子新熏说，也有典籍依据，护法论师弘扬的是既有本有又有新熏说。种子的起因就这些说法。比如说，我刚晓是在生死中流转的，那么相对于当下的我来说，我生的时候就带的有前生的种子习气，同时我现在造作就又种下新的种子、习气，前生的种子就是本有种子，新造作的种子就是新熏种子。从实质上来说，前生带来的种子不还是熏习而有的吗？所以一切种子都应该叫新熏种子。也就是说，看我们站在哪个点儿上来说，往哪个方向来看。比如说，我来划一条数轴，我在数轴上截取一些点儿来说，我截取前刹那、当下刹那、后刹那这三个时间点儿，这三个时间点儿是挨着的。我就说这三个点儿。如果我掐取前刹那、当下刹那这两个点儿，我就可以说种子是本有的。我要是掐取当下刹那、后刹那这两个点儿，我就可以说种子是新熏的，我要是掐取这三个点儿，我就可以说种子既有本有的又有新熏的。如果说我站在当下刚晓这个点儿说来处那些，那就是本有的；如果我站在当下刚晓这个点儿上往后说，那是新熏的。每一个种子都可以说是既叫本有种子，又叫新熏种子，站的点儿不同而已。你说是本有的，还是这个种子，你说是新熏种子，也还是这一个，你说既有本有的又有新熏的，也还是这一个。

　　问：那么五种种姓呢？

　　晓：《成唯识论》中有的，五种种姓是依二障种子而建立的，我顺口给你背一下――“依障建立种姓别者，意显无漏种子有无。谓若全无无漏种者，彼二障种永不可害，即立彼为非涅槃法。若唯有二乘无漏种者，彼所知障种永不可害，一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓。若亦有佛无漏种者，彼二障种俱可永害，即立彼为如来种姓……”知道这个我们就不会胡涂。我们现在读诵经典等修行，所得的是清净法界的种子，《摄大乘论》说，“又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无，既无熏习从何种生？是故应答，从最清净法界等流正闻熏习种子所生。”无漏种子就从这儿来。

　　问：法师，我看过你的书，中间说到《奥义书》，你有点飘忽，到底怎么回事儿？

　　晓：这是一个有意思的问题。我只给你说说我的结论，在这儿当然没法详细论证，抱歉。

　　按说，《奥义书》应该是佛教以前的，但这只是理论上的。事实上我们现在看到的《奥义书》，其实大部分内容是八、九世纪以后的，里边吸收了大量的佛教内容，也就是说，原来的《奥义书》不是那么丰满，现在看见的《奥义书》因为吸收了大量的佛教内容而相当的丰满。这主要是商羯罗的缘故。我们现在有的人一提到《奥义书》中有某个说法，就说这说法比佛教早，实际上不一定，很可能这说法是因为吸收了佛教教义才有的这说法，是佛教丰富了《奥义书》。《奥义书》是婆罗门教的典籍，在佛教兴盛起来之后，婆罗门教就越来越衰落了，但婆罗门教经过商羯罗改革之后，拿佛教义理来重新解释了《梵书》、《奥义书》，通俗点儿说，就是说实际上是现在看见的《奥义书》是抄佛教的，可我们现在人老说是佛教抄《奥义书》的。我记得见过一本《商羯罗研究》，这个人物是值得研究的。

　　问：法师，你说过，“我们是这么说，只是这么说，可不是事实真这样”，这话实在太别扭了。我老转不过来这个弯。

　　晓：这有啥转不过来的。比如说我给你讲依他起，我呱啦呱啦讲了半天，其实只是我说它是依他起而已，它根本就不是依他起，它实际上还是遍计执。我们现在所面对的一切都是遍计执，真正的依他起要到见道位才能见到。明白吗？

　　问：不明白。既然根本不是依他起为什么说是依他起？这不是骗人吗？

　　晓：这是无畏施！我要说这是遍计执，你会恐惧的！善意的谎言是度众生的需要。我讲的时候已经给说过名、义、自性、差别了――我们现在是生活在名中(注：色、声、香、味之类都算名)，而义就是事。既然生活在名中，当然只能说一说！我觉得我在讲的时候把这个说的已经够清楚了，你要是还不明白，下去慢慢琢磨琢磨。其实世间的例子最简单，比如我说张三，你是一只狗，可人家张三还是一个人。我说人家是狗人家就是狗了？

　　问：法师你的话有几分真几分假。

　　晓：无法量化。只能说真真假假。

　　问：人们都应该说真话，佛教有不妄语的戒律。

　　晓：偶尔听听真话还行，要是总是真话的话，你会讨厌的、会害怕的。说什么话并不是目的，能救度众生才是目的。为了达到这个目的，什么方法都可以用，当然得注意善巧，要是说的话让人讨厌，度众生不利。

　　问：你现在的话就够让人讨厌的了。

　　晓：是吗～～

　　问：法师怎么看待以前的佛图澄，现代的宣化上人等以神通著称的高僧？

　　晓：尊重他们。他们对佛教的弘传作出了不可磨灭的贡献。佛图澄是早期的神通代表。早先的时候，佛教还不为时人所普遍了解、普遍接受，他们通过神通灵异，使佛教免除了被本土文化排斥的情况发生。你一上来就想在本土文化中占主流地位，这是不现实的。也就是说，它早先不表现出本来面目是最好的，并不是说一开始就表现出和善的面目就好，而是一开始表现出当时当地人喜欢的面目才是最好的，对佛教的弘扬最有利。宣化上人也是，他到美国弘扬佛教，也得先以他们喜欢的神异面目出现的。所以，佛图澄、宣化上人等神异高僧，我们尊重他们。

　　问：有一位张师兄，他印不少经书，但印过经书之后，有些版已经不用了，要销毁，我不懂就把版给拿来了，请问该怎么处理？

　　晓：找一个山清水秀的地方把它给埋掉。

　　问：理由？

　　晓：问这样的问题，说明了你心有耽著，而你是一个人，人都喜欢山清水秀的地方，所以找一个山清水秀的地方去埋。

　　问：噢，给埋我一样。

　　问：关于非一非异、非断非常之类的我一直觉得难以理解，能不能给说一下。

　　晓：它们的道理是一样的，我就以非一非异为例子来说。站在凡夫的角度来看，世间是异，这是我们都可以觉察的，世间是五彩缤纷的，这就是异。但要是站在究竟的角度来看的话，就是一，这我们现在觉察不到，但经典上给我们说了，比如“一合相”，还有“一真法界”，还有“不二法门”等等。我们现在就是说，要看你站在哪个角度来说话。现…

《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(七)》全文未完，请进入下页继续阅读…