问：按我听到的、见到的，对你的行为恭维的可真不多。
晓：我是给我自己修行的。你放心，我的修行不是你等可以看透的！而且我这也不单单是信心的问题。
谁都会有错的，这不奇怪。
问：你发现哪位祖师有错？
晓：咱举法尊法师好吧～～咱也不说可争论的，因为有些问题可能我说他错了，别人不承认，我就举一个别人不能不承认的。他在《四宗要义讲记》中有个说法，“跟佛陀同时的六派哲学”，这就不对，是很明显的错误，与佛陀同时代的是六师外道而不是六派哲学。这不可能是法尊法师不知道，就是法尊法师在讲说的时候溜嘴了后来没有发觉。其实这个讲稿是法尊法师自己审阅过的，审阅也不大细心。
问：法师，你对现在的儿童读经怎么看？
晓：读吧，也不是啥坏事儿。
问：你感觉其效果会如何？
晓：不会有结果的。读经又不是现在才有的提倡，从五四运动到现在已经提倡过四、五次了，每次提倡也都是呼啦一下子而已，当时一下子可热闹了。今年不是还搞了个官方祭祀孔子大典，即使官方出面也不会有多大效果的！不信你们可以到时候看，看我的话准不准，时势变了。犬儒呀。
问：法师，我是浙大的学生，现在放假回来了，我听过你们学校好几位法师讲的，你给人家都不一样。
晓：我是刚晓，当然给别人不一样，我有我自己的风格。
问：你要是能改改，摄受的人就多了。
晓：我不。各人有各人的弘化圈儿，进入非自己的圈子就是自找苦吃，没必要。
问：法师，你们佛学院招不招生，我去上怎么样？
晓：我们佛学院只收出家人，所以你不行。
问：这样啊，那出家人才有多少，能招到生吗？
晓：这就不用你操心了。就目前的情况看，出家人会越来越多的。
问：前景看好呀～～为什么？
晓：两个原因，一个是现在男女比例失调。网络上说人口男女比正常应该是1.03-1.06，但现在男女比是1.12-1.18，直逼1.2，说北京流动人口男女比高达1.28，这是很可怕的。按他们的说法，现在中国男的比女的多5千万以上。这就给出家的可能性比值拉大了。
(当然，不是说男的多就一定出家的多，只是可能值增加。印普法师曾经说过这样一件事儿。说有一年冬天，很冷，一个讨饭的在白马寺那儿哆哆嗦嗦的，一位老和尚就给他了一碗饭吃，吃过饭后老和尚问他家里还有什么人，讨饭者说，没了，自己是一个人吃饱全家就不饥。老和尚就说，那你就出家吧，给我当个徒弟。讨饭的不干了，“我已经惨成这样了你还让我当和尚～～”讨饭也比当和尚高一等。)
另一个是社会上的乱七八糟问题。比如说我在九华山时，编辑部经常收到一些投诉的，说是安徽某县很多人装成和尚行骗，希望我们给揭露一下。编辑部当然杂事儿多，这样的事儿，多是某县的人。现在想来我们也扯，就真的向某县政府反映了，你猜人家怎么给回话的？我们是内刊，人家也就不正经给回。人家说，现在下岗工人那么多，你让他们怎么生活？农民生活困苦，该怎么生活？佛教能为社会分忧为什么不！后来我在《明白焉！？糊涂焉？！》中就说到，“(出家)成为下岗工人的分流渠道之一，这事已经矛头初现！”假的多了，真的当然相对也多。
问：法师给说说烦恼障和所知障吧？
晓：关于名相的事儿，你问我还不如直接去查一下佛学辞典，这问题是一点儿的意思也没有。我只给你说一下，烦恼障与所知障根本就是垂直的，在修行的时候有时候会出现这样的事儿，你把烦恼障断尽了，但你的所知障一点儿也没动，还是照样。也有的是所知障断尽了但烦恼障一点儿也没动。这一个一定得注意，有不少的法师把这个讲错。当然，在修行的时候我不会只对烦恼障开火，或者只对所知障开火，但这二者不会断这个把那个带断，它没有因果关系。
问：老师，你曾经说过一个比法，说小乘象牛顿、大乘象爱因斯坦，原话我记不住了，大概是这，这比法我实在不理解。
晓：我最讨厌的就是你们这些家伙，尽往我头上扣屎盆子。在佛教中，佛陀是最圆满的，但佛陀说法的时候也得应种种机而说，机缘不到而硬说的话，就适得其反。在适合牛顿教法的时候佛陀就说牛顿教法，在适合爱因斯坦教法的时候佛陀就说爱因斯坦教法～～我当时说的是大乘教法含括小乘教法而已。任何的比法都是蹩足的，取其可用者而用之，不要无限扩大。
你们也不要老说是我说的，那根本就是你的意思，我估计你的意思是超越，佛教不需要发展、超越。我不希望人们老记着我的话，就因为你不是我，你在转述我的话的时候不能尽善尽美的表达我的意思。我的话也只“在说的当下有用，离之则不可得”。离开讲话环境我就不承认了。你拿着证据我也不承认！这又不是上法庭。
我在慈氏论坛中还见过这样一个事儿：善来引我了一句话――佛教中否定的是“我说“这儿有张桌子””，可一会儿金刚量就跑了，他给变成了――佛教中否定的是“我说“这儿永远有张桌子””，我那么说了吗？根本没有～～这不是我的话。而且我的话重音在哪儿你知道吗？是“我说”还是“桌子”？你没有现场听就拿不准！只看记录稿根本是拿不准的。“我说”是指认识，佛教说一切错误都是认识的错误。我们现在所面对的一切根本就是遍计执，但我们在遍计执中间找出了一些，说它是依他起，其实它根本就不是，在遍计执中找出来的实际上还是遍计执，依他起我们现在根本就见不到。这才是重音儿！因为金刚量跑了，于是他们的讨论开“这儿永远有张桌子”，大千就说了――如果佛教中否定的是“我说“这儿永远有张桌子””的话，这就是无的放矢的废话，世界上有谁会说“这儿永远有张桌子”呢？这样的“佛教”就犯下了浪费纸张财富众生精力以至难得的人身、欺骗学佛人感情、错误引导修行道路等滔天大罪！
这就是不由自主的跑。有一年春节联欢晚会上有一个节目叫《跑题》，跑得是那么的自然，这个也是。所以，我不希望你们拿我出来作靶子，因为要是拿我出来的话，我就成了一个虚设的靶子，一个代你受过的靶子。“虚设的”，我不干，要是想讨论的话，咱们面对面讨论，只要不是面对面，我一概都不承认，即使面对面，我也还是得看看的！
问：安慧论师一分说，难陀论师二分说，陈那论师三分说，护法论师四分说，如果我在修行的时候，与护法论师四分说相应了，而另一个人的修行中，发现与安慧论师一分说相应了，出现这种情况怎么办？
晓：出现这种情况就说明你们的修行出偏差了。因为一分说、二分说、三分说、四分说都只是堵学人的口而已，在破学人的执着而已。实际上这四种情况并没有高下之分，张三问安慧论师一个笨问题，安慧论师给了一分说，张三又相信安慧论师，安慧论师给了这答案之后，张三认为这问题解决了，不再为这个问题费心了，安心解决生死大事儿了，就可以了。李四也有这个问题，他并不知道张三已经问过安慧论师这个问题了，他遇到了护法论师，问了护法论师，护法论师给了四分说，李四又相信护法论师，护法论师给解答之后，李四也不再为这个问题费心了，安心解决生死大事儿了。也就是说，一分说、乃至四分说，其实都是在给众生安心而已，这根本就不是境界问题，你怎么可能修行出一分、二分、三分、四分呢？放心吧，绝对不会的～～
问：那么境界到底什么样？
晓：境界不可言说，可言说那就不是境界了。
问：修出来的情况能与典籍中说的一样吗？
晓：不能，典籍中说的不是境界，经典说的是方法，它只是标月指，只是给我们了一个方向。而修出来的那是境界，这是两码事儿。
问：已经有一分了，已经堵住学人的口了，为什么后来又出现二分、三分、四分说？
晓：先时有一分说，一分说堵了一部分人的口，但还有一部分人烦恼更重，见思惑更重，一分说堵不了他的口，安不了他的心，于是就得二分说，更有一部分人二分说还堵不住他的口，就有了三分说、乃至四分说。现在不是连四分说也堵不住你的口、安不了你的心吗？我建立五分、六分都没有关系，但建立几分这方法已经显得繁琐了，这方法不用了，要换坐标系了。一分说乃至四分说，你愿意建立就建立五分说、六分说也行，这些说法都不能用对与错来说，虽然书上也有对与错的说法，但我们要知道那只是顺口，起到安心作用就可以了。
问：真理只有一个，怎么能有不同的说法呢？
晓：因为这些说法都不是真理，从本质上来说，它们都与真理毫不相干，它们只是“安心”。
问：书上的对错说法并没有起到安我的心的作用呀～～只让我更加迷惑――连安慧论师、难陀论师都会犯错，还有谁可以依靠呢？
答：你听过一分说、二分说、三分说、四分说了，可你仍然还有迷惑，于是我刚晓就随顺你，给你说一分说不对、二分说也有错，三分说、四分说也都有可商榷之处，我再给你建立五分说、或者六分说之类。其实是你的心目中就觉得一分说乃至四分说有问题，但你笨，你不敢否定祖师，你胆小，你自私，于是，“我不入地狱、谁入地狱”！就我来说吧～～虽然是我的口说出来的，实际上是表达了你的意思――安慧论师的一分说以至护法论师的四分说都还有可探讨之处，并不是最好的。这样你把“说祖师不对”的“罪责”推给了我。别看是我说一分说、二分说等有问题，实际上这是你的意思，我的话加强了你“我是对的”的意思，所以你就觉得我刚晓说的对。从本质上来说，是你在确认自己的正确而已。
问：我可并没有建立五分说、六分说。
晓：一分、二分、三分、四分都不对，这不落空地了吗？你是胆小鬼，不是大丈夫，但我是，于是就我来建立。当然，我是就这么一说，我也绝对不会来建立，要是以后还有人问，需要从正面论述，那么，我会把建立一分、二分乃…
《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(七)》全文未完，请进入下页继续阅读…