問：按我聽到的、見到的，對你的行爲恭維的可真不多。
曉：我是給我自己修行的。你放心，我的修行不是你等可以看透的！而且我這也不單單是信心的問題。
誰都會有錯的，這不奇怪。
問：你發現哪位祖師有錯？
曉：咱舉法尊法師好吧～～咱也不說可爭論的，因爲有些問題可能我說他錯了，別人不承認，我就舉一個別人不能不承認的。他在《四宗要義講記》中有個說法，“跟佛陀同時的六派哲學”，這就不對，是很明顯的錯誤，與佛陀同時代的是六師外道而不是六派哲學。這不可能是法尊法師不知道，就是法尊法師在講說的時候溜嘴了後來沒有發覺。其實這個講稿是法尊法師自己審閱過的，審閱也不大細心。
問：法師，你對現在的兒童讀經怎麼看？
曉：讀吧，也不是啥壞事兒。
問：你感覺其效果會如何？
曉：不會有結果的。讀經又不是現在才有的提倡，從五四運動到現在已經提倡過四、五次了，每次提倡也都是呼啦一下子而已，當時一下子可熱鬧了。今年不是還搞了個官方祭祀孔子大典，即使官方出面也不會有多大效果的！不信你們可以到時候看，看我的話准不准，時勢變了。犬儒呀。
問：法師，我是浙大的學生，現在放假回來了，我聽過你們學校好幾位法師講的，你給人家都不一樣。
曉：我是剛曉，當然給別人不一樣，我有我自己的風格。
問：你要是能改改，攝受的人就多了。
曉：我不。各人有各人的弘化圈兒，進入非自己的圈子就是自找苦吃，沒必要。
問：法師，你們佛學院招不招生，我去上怎麼樣？
曉：我們佛學院只收出家人，所以你不行。
問：這樣啊，那出家人才有多少，能招到生嗎？
曉：這就不用你操心了。就目前的情況看，出家人會越來越多的。
問：前景看好呀～～爲什麼？
曉：兩個原因，一個是現在男女比例失調。網絡上說人口男女比正常應該是1.03-1.06，但現在男女比是1.12-1.18，直逼1.2，說北京流動人口男女比高達1.28，這是很可怕的。按他們的說法，現在中國男的比女的多5千萬以上。這就給出家的可能性比值拉大了。
(當然，不是說男的多就一定出家的多，只是可能值增加。印普法師曾經說過這樣一件事兒。說有一年冬天，很冷，一個討飯的在白馬寺那兒哆哆嗦嗦的，一位老和尚就給他了一碗飯吃，吃過飯後老和尚問他家裏還有什麼人，討飯者說，沒了，自己是一個人吃飽全家就不饑。老和尚就說，那你就出家吧，給我當個徒弟。討飯的不幹了，“我已經慘成這樣了你還讓我當和尚～～”討飯也比當和尚高一等。)
另一個是社會上的亂七八糟問題。比如說我在九華山時，編輯部經常收到一些投訴的，說是安徽某縣很多人裝成和尚行騙，希望我們給揭露一下。編輯部當然雜事兒多，這樣的事兒，多是某縣的人。現在想來我們也扯，就真的向某縣政府反映了，你猜人家怎麼給回話的？我們是內刊，人家也就不正經給回。人家說，現在下崗工人那麼多，你讓他們怎麼生活？農民生活困苦，該怎麼生活？佛教能爲社會分憂爲什麼不！後來我在《明白焉！？糊塗焉？！》中就說到，“(出家)成爲下崗工人的分流渠道之一，這事已經矛頭初現！”假的多了，真的當然相對也多。
問：法師給說說煩惱障和所知障吧？
曉：關于名相的事兒，你問我還不如直接去查一下佛學辭典，這問題是一點兒的意思也沒有。我只給你說一下，煩惱障與所知障根本就是垂直的，在修行的時候有時候會出現這樣的事兒，你把煩惱障斷盡了，但你的所知障一點兒也沒動，還是照樣。也有的是所知障斷盡了但煩惱障一點兒也沒動。這一個一定得注意，有不少的法師把這個講錯。當然，在修行的時候我不會只對煩惱障開火，或者只對所知障開火，但這二者不會斷這個把那個帶斷，它沒有因果關系。
問：老師，你曾經說過一個比法，說小乘象牛頓、大乘象愛因斯坦，原話我記不住了，大概是這，這比法我實在不理解。
曉：我最討厭的就是你們這些家夥，盡往我頭上扣屎盆子。在佛教中，佛陀是最圓滿的，但佛陀說法的時候也得應種種機而說，機緣不到而硬說的話，就適得其反。在適合牛頓教法的時候佛陀就說牛頓教法，在適合愛因斯坦教法的時候佛陀就說愛因斯坦教法～～我當時說的是大乘教法含括小乘教法而已。任何的比法都是蹩足的，取其可用者而用之，不要無限擴大。
你們也不要老說是我說的，那根本就是你的意思，我估計你的意思是超越，佛教不需要發展、超越。我不希望人們老記著我的話，就因爲你不是我，你在轉述我的話的時候不能盡善盡美的表達我的意思。我的話也只“在說的當下有用，離之則不可得”。離開講話環境我就不承認了。你拿著證據我也不承認！這又不是上法庭。
我在慈氏論壇中還見過這樣一個事兒：善來引我了一句話――佛教中否定的是“我說“這兒有張桌子””，可一會兒金剛量就跑了，他給變成了――佛教中否定的是“我說“這兒永遠有張桌子””，我那麼說了嗎？根本沒有～～這不是我的話。而且我的話重音在哪兒你知道嗎？是“我說”還是“桌子”？你沒有現場聽就拿不准！只看記錄稿根本是拿不准的。“我說”是指認識，佛教說一切錯誤都是認識的錯誤。我們現在所面對的一切根本就是遍計執，但我們在遍計執中間找出了一些，說它是依他起，其實它根本就不是，在遍計執中找出來的實際上還是遍計執，依他起我們現在根本就見不到。這才是重音兒！因爲金剛量跑了，于是他們的討論開“這兒永遠有張桌子”，大千就說了――如果佛教中否定的是“我說“這兒永遠有張桌子””的話，這就是無的放矢的廢話，世界上有誰會說“這兒永遠有張桌子”呢？這樣的“佛教”就犯下了浪費紙張財富衆生精力以至難得的人身、欺騙學佛人感情、錯誤引導修行道路等滔天大罪！
這就是不由自主的跑。有一年春節聯歡晚會上有一個節目叫《跑題》，跑得是那麼的自然，這個也是。所以，我不希望你們拿我出來作靶子，因爲要是拿我出來的話，我就成了一個虛設的靶子，一個代你受過的靶子。“虛設的”，我不幹，要是想討論的話，咱們面對面討論，只要不是面對面，我一概都不承認，即使面對面，我也還是得看看的！
問：安慧論師一分說，難陀論師二分說，陳那論師叁分說，護法論師四分說，如果我在修行的時候，與護法論師四分說相應了，而另一個人的修行中，發現與安慧論師一分說相應了，出現這種情況怎麼辦？
曉：出現這種情況就說明你們的修行出偏差了。因爲一分說、二分說、叁分說、四分說都只是堵學人的口而已，在破學人的執著而已。實際上這四種情況並沒有高下之分，張叁問安慧論師一個笨問題，安慧論師給了一分說，張叁又相信安慧論師，安慧論師給了這答案之後，張叁認爲這問題解決了，不再爲這個問題費心了，安心解決生死大事兒了，就可以了。李四也有這個問題，他並不知道張叁已經問過安慧論師這個問題了，他遇到了護法論師，問了護法論師，護法論師給了四分說，李四又相信護法論師，護法論師給解答之後，李四也不再爲這個問題費心了，安心解決生死大事兒了。也就是說，一分說、乃至四分說，其實都是在給衆生安心而已，這根本就不是境界問題，你怎麼可能修行出一分、二分、叁分、四分呢？放心吧，絕對不會的～～
問：那麼境界到底什麼樣？
曉：境界不可言說，可言說那就不是境界了。
問：修出來的情況能與典籍中說的一樣嗎？
曉：不能，典籍中說的不是境界，經典說的是方法，它只是標月指，只是給我們了一個方向。而修出來的那是境界，這是兩碼事兒。
問：已經有一分了，已經堵住學人的口了，爲什麼後來又出現二分、叁分、四分說？
曉：先時有一分說，一分說堵了一部分人的口，但還有一部分人煩惱更重，見思惑更重，一分說堵不了他的口，安不了他的心，于是就得二分說，更有一部分人二分說還堵不住他的口，就有了叁分說、乃至四分說。現在不是連四分說也堵不住你的口、安不了你的心嗎？我建立五分、六分都沒有關系，但建立幾分這方法已經顯得繁瑣了，這方法不用了，要換坐標系了。一分說乃至四分說，你願意建立就建立五分說、六分說也行，這些說法都不能用對與錯來說，雖然書上也有對與錯的說法，但我們要知道那只是順口，起到安心作用就可以了。
問：真理只有一個，怎麼能有不同的說法呢？
曉：因爲這些說法都不是真理，從本質上來說，它們都與真理毫不相幹，它們只是“安心”。
問：書上的對錯說法並沒有起到安我的心的作用呀～～只讓我更加迷惑――連安慧論師、難陀論師都會犯錯，還有誰可以依靠呢？
答：你聽過一分說、二分說、叁分說、四分說了，可你仍然還有迷惑，于是我剛曉就隨順你，給你說一分說不對、二分說也有錯，叁分說、四分說也都有可商榷之處，我再給你建立五分說、或者六分說之類。其實是你的心目中就覺得一分說乃至四分說有問題，但你笨，你不敢否定祖師，你膽小，你自私，于是，“我不入地獄、誰入地獄”！就我來說吧～～雖然是我的口說出來的，實際上是表達了你的意思――安慧論師的一分說以至護法論師的四分說都還有可探討之處，並不是最好的。這樣你把“說祖師不對”的“罪責”推給了我。別看是我說一分說、二分說等有問題，實際上這是你的意思，我的話加強了你“我是對的”的意思，所以你就覺得我剛曉說的對。從本質上來說，是你在確認自己的正確而已。
問：我可並沒有建立五分說、六分說。
曉：一分、二分、叁分、四分都不對，這不落空地了嗎？你是膽小鬼，不是大丈夫，但我是，于是就我來建立。當然，我是就這麼一說，我也絕對不會來建立，要是以後還有人問，需要從正面論述，那麼，我會把建立一分、二分乃…
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…