..續本文上一頁至四分這個方法徹底打翻，另起爐竈。因爲要是還照這個法子，我就得先挑安慧論師、難陀論師、陳那論師、護法論師的錯，實際上他們根本沒錯，沒錯我也得說他們錯，不然我怎麼隨順你們這些有疑惑的人～～然後再建立我的五分說、六分說。在沒錯的地方去挑錯，你說難不難？實在是難！

　　問：見分認識相分，自證分認識見分，證自證分認識自證分，誰來認識證自證分？自證分來認識！本來好好的後邊兒認識前邊兒，自證分怎麼突然拐回來了？它怎麼能拐回來呢？

　　曉：你想問啥？

　　問：自證分咋既認識見分，又認識證自證分？

　　曉：我讓它認識它怎麼敢不認識！

　　問：你讓它？

　　曉：是護法論師讓的。

　　問：護法論師讓它這麼認識它就這麼認識？

　　曉：四分說本就是護法論師建立的，它怎麼能不聽護法論師的？佛法本就是安立！你們怎麼這麼笨。聽見什麼執著什麼！

　　問：依他起有淨有染，染汙依他起是識，那麼清淨依他起到底是識是智？

　　曉：說唯識就說純正的唯識，不要拿其他派的唯識說法，他們說的唯識根本不是唯識。在唯識中真正的依他起是阿賴耶識。阿賴耶識這兒本就有兩種種子，一種就是我們現在造作熏習的種子，是染汙的，一種是正聞熏習、如理作意的種子，這是法界種子。《成唯識論》中說第八識有有漏位、無漏位，你自己最好看看。

　　問：那麼，依他起與遍計執，叁性到底該怎麼說？其本質差別是什麼？

　　曉：遍計執根本就是錯誤的。我們現在所面對的一切實際上都是遍計執，統統是錯覺、幻覺，但因爲我們無始來的習慣，佛爲了度化我們，先順著我們，在這錯誤中間給我們假立了一些，說這一點兒是依他起，實際上他根本就不是。

　　問：我看過你的一本書，天地圖書出版公司出的，《佛學講座》，中間你說“百善不抵一惡”，這說法你舉了例子來說明，例子我倒是明白，但原理我還不清楚。

　　曉：很簡單，因爲我們的第七末那識，四煩惱常俱，使得我們的任何所爲都不得清淨，所以，我們的所謂善就不是真善，是僞善，僞善是有點兒難聽，那就說成“似善”。但我們作惡的時候，那是真惡，用僞善對真惡，所以說“百善不抵一惡”，要是我們的所爲是真善的時候，真善的力量與真惡力量那就相當了，就不是百善不抵一惡了。

　　問：我們能不能同時學好多法門？

　　曉：可以，可以學習，但不能同時按這麼多法門修。我以前說過一個比喻，我要到北京去，我先得走路下樓，然後坐公交車，再坐飛機，再打的到我要去的某個具體地方，這就是說在整個過程中是需要好多法門的，每個法門你都得知道，但當下你只能用一個法門。

　　注意，法門與宗派不同，一個宗派包括多法門。

　　問：一件事物中含括整個法界這個道理我還不明白。

　　曉：在你知道桌上有個杯子的時候，你這一念中就包含了整個法界：你既然知道桌上有個杯子，就包含了你必然是承認有物質存在的，而且物質不只是一只杯子，還包含有無數你認爲有的其它東西；這同時也就包含了你必然承認有與物質相對成立的精神的存在，因爲如果不承認有精神也就不可能形成關于“物質”的概念，而且其中也包含了你認爲居于精神世界的一切“東西”，以上的承認實際上就是你所有所見聞覺知的一切，也就是你心目中的整個法界，這些都是你産生“知道桌上有個杯子”的基礎，沒這些基礎你就不可能産生出“知道桌上有個杯子”的念頭，所以說一個念頭實際上就包含著整個法界。經典中最圓滿，看經典爲好，我是胡說八道。

　　問：種子的本有新熏問題給說說吧。

　　曉：又一個笨家夥。護月論師弘揚種子本有說，有經典依據，難陀論師弘揚種子新熏說，也有典籍依據，護法論師弘揚的是既有本有又有新熏說。種子的起因就這些說法。比如說，我剛曉是在生死中流轉的，那麼相對于當下的我來說，我生的時候就帶的有前生的種子習氣，同時我現在造作就又種下新的種子、習氣，前生的種子就是本有種子，新造作的種子就是新熏種子。從實質上來說，前生帶來的種子不還是熏習而有的嗎？所以一切種子都應該叫新熏種子。也就是說，看我們站在哪個點兒上來說，往哪個方向來看。比如說，我來劃一條數軸，我在數軸上截取一些點兒來說，我截取前刹那、當下刹那、後刹那這叁個時間點兒，這叁個時間點兒是挨著的。我就說這叁個點兒。如果我掐取前刹那、當下刹那這兩個點兒，我就可以說種子是本有的。我要是掐取當下刹那、後刹那這兩個點兒，我就可以說種子是新熏的，我要是掐取這叁個點兒，我就可以說種子既有本有的又有新熏的。如果說我站在當下剛曉這個點兒說來處那些，那就是本有的；如果我站在當下剛曉這個點兒上往後說，那是新熏的。每一個種子都可以說是既叫本有種子，又叫新熏種子，站的點兒不同而已。你說是本有的，還是這個種子，你說是新熏種子，也還是這一個，你說既有本有的又有新熏的，也還是這一個。

　　問：那麼五種種姓呢？

　　曉：《成唯識論》中有的，五種種姓是依二障種子而建立的，我順口給你背一下――“依障建立種姓別者，意顯無漏種子有無。謂若全無無漏種者，彼二障種永不可害，即立彼爲非涅槃法。若唯有二乘無漏種者，彼所知障種永不可害，一分立爲聲聞種姓，一分立爲獨覺種姓。若亦有佛無漏種者，彼二障種俱可永害，即立彼爲如來種姓……”知道這個我們就不會胡塗。我們現在讀誦經典等修行，所得的是清淨法界的種子，《攝大乘論》說，“又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習從何種生？是故應答，從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。”無漏種子就從這兒來。

　　問：法師，我看過你的書，中間說到《奧義書》，你有點飄忽，到底怎麼回事兒？

　　曉：這是一個有意思的問題。我只給你說說我的結論，在這兒當然沒法詳細論證，抱歉。

　　按說，《奧義書》應該是佛教以前的，但這只是理論上的。事實上我們現在看到的《奧義書》，其實大部分內容是八、九世紀以後的，裏邊吸收了大量的佛教內容，也就是說，原來的《奧義書》不是那麼豐滿，現在看見的《奧義書》因爲吸收了大量的佛教內容而相當的豐滿。這主要是商羯羅的緣故。我們現在有的人一提到《奧義書》中有某個說法，就說這說法比佛教早，實際上不一定，很可能這說法是因爲吸收了佛教教義才有的這說法，是佛教豐富了《奧義書》。《奧義書》是婆羅門教的典籍，在佛教興盛起來之後，婆羅門教就越來越衰落了，但婆羅門教經過商羯羅改革之後，拿佛教義理來重新解釋了《梵書》、《奧義書》，通俗點兒說，就是說實際上是現在看見的《奧義書》是抄佛教的，可我們現在人老說是佛教抄《奧義書》的。我記得見過一本《商羯羅研究》，這個人物是值得研究的。

　　問：法師，你說過，“我們是這麼說，只是這麼說，可不是事實真這樣”，這話實在太別扭了。我老轉不過來這個彎。

　　曉：這有啥轉不過來的。比如說我給你講依他起，我呱啦呱啦講了半天，其實只是我說它是依他起而已，它根本就不是依他起，它實際上還是遍計執。我們現在所面對的一切都是遍計執，真正的依他起要到見道位才能見到。明白嗎？

　　問：不明白。既然根本不是依他起爲什麼說是依他起？這不是騙人嗎？

　　曉：這是無畏施！我要說這是遍計執，你會恐懼的！善意的謊言是度衆生的需要。我講的時候已經給說過名、義、自性、差別了――我們現在是生活在名中(注：色、聲、香、味之類都算名)，而義就是事。既然生活在名中，當然只能說一說！我覺得我在講的時候把這個說的已經夠清楚了，你要是還不明白，下去慢慢琢磨琢磨。其實世間的例子最簡單，比如我說張叁，你是一只狗，可人家張叁還是一個人。我說人家是狗人家就是狗了？

　　問：法師你的話有幾分真幾分假。

　　曉：無法量化。只能說真真假假。

　　問：人們都應該說真話，佛教有不妄語的戒律。

　　曉：偶爾聽聽真話還行，要是總是真話的話，你會討厭的、會害怕的。說什麼話並不是目的，能救度衆生才是目的。爲了達到這個目的，什麼方法都可以用，當然得注意善巧，要是說的話讓人討厭，度衆生不利。

　　問：你現在的話就夠讓人討厭的了。

　　曉：是嗎～～

　　問：法師怎麼看待以前的佛圖澄，現代的宣化上人等以神通著稱的高僧？

　　曉：尊重他們。他們對佛教的弘傳作出了不可磨滅的貢獻。佛圖澄是早期的神通代表。早先的時候，佛教還不爲時人所普遍了解、普遍接受，他們通過神通靈異，使佛教免除了被本土文化排斥的情況發生。你一上來就想在本土文化中占主流地位，這是不現實的。也就是說，它早先不表現出本來面目是最好的，並不是說一開始就表現出和善的面目就好，而是一開始表現出當時當地人喜歡的面目才是最好的，對佛教的弘揚最有利。宣化上人也是，他到美國弘揚佛教，也得先以他們喜歡的神異面目出現的。所以，佛圖澄、宣化上人等神異高僧，我們尊重他們。

　　問：有一位張師兄，他印不少經書，但印過經書之後，有些版已經不用了，要銷毀，我不懂就把版給拿來了，請問該怎麼處理？

　　曉：找一個山清水秀的地方把它給埋掉。

　　問：理由？

　　曉：問這樣的問題，說明了你心有耽著，而你是一個人，人都喜歡山清水秀的地方，所以找一個山清水秀的地方去埋。

　　問：噢，給埋我一樣。

　　問：關于非一非異、非斷非常之類的我一直覺得難以理解，能不能給說一下。

　　曉：它們的道理是一樣的，我就以非一非異爲例子來說。站在凡夫的角度來看，世間是異，這是我們都可以覺察的，世間是五彩缤紛的，這就是異。但要是站在究竟的角度來看的話，就是一，這我們現在覺察不到，但經典上給我們說了，比如“一合相”，還有“一真法界”，還有“不二法門”等等。我們現在就是說，要看你站在哪個角度來說話。現…

《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…