..續本文上一頁一切法的實體。
所以文殊菩薩向佛啓問：佛，你出在娑婆世界所說一切法，什麼是真的教理(就是教體)？如來出現在此土娑婆世界，什麼是這個世界真教的體？咱們經常愛說“此方真教體”，是什麼？“清淨在音聞”，要說，要聽。釋迦牟尼佛說法四十九年，說法是音聲，音聲表達法，拿這個來作佛事，“此方真教體，清淨在音聞”，一個說，一個聽。說了半天，什麼是教體？音聲爲教體。“佛法無人說，雖慧莫能了”，這個就是能诠的教體，第一是說，說了聽。現在我們楞嚴經這個法，說這個法哪些個人能得利益？加被哪些人？這有遠因、有近因。有些人聽了，說者是沒有差別的，聽的人就差別了。現在我們幾百人，你問問他講的是什麼？有的人答覆你很好，有的人答覆的不對味道，有的就答覆不出來了。
但是無論你學哪一法，什麼樣算是法器？什麼樣是非法器？我們有個器皿，想它起個作用。法器，就是聞了法他能起作用。他聽不懂，他能起什麼作用？沒有信仰，不是楞嚴經的材料，不是盛楞嚴經的器皿。他不信，對楞嚴沒有信仰，這就不是法器，不是楞嚴經的法器。但是學經的時候，光學文字，不從理上去得，這個也不是學楞嚴經的材料，。一切法離不開心，萬法唯心，心是真實的。你不論學哪一法，心外取法不是法器，違背真實了。下劣的根機，二乘人。下劣是指二乘人說的，不是凡夫說的，專指的一切聲聞、緣覺，他們執著無我。不進入大乘，也非學楞嚴經的法器。權乘的菩薩，不能進入楞嚴，權小不是法器，權乘菩薩也不是法器，這是分別揀別說的。要從上根的方面說，圓頓教都是這個意思，圓頓教都是含著這個意思，一切衆生都有佛性。凡是能遇到的，參加法會的(這個是專指楞嚴法會的)，不管他聽見沒聽見，不管他懂沒懂，他能有機會參加了這個法會，普受！都種了善根，獲益深淺大小不同，但是都能得到利益。爲什麼？種善根。因爲過去世沒有因緣的話，他遇不到楞嚴法會。遇到了，能夠進入，或者信解，或者生起知見，分別學習。這個就用到我們學起信論的時候，二種熏習，他熏熏也好，沾到沾到那個味道。我們講大乘經、妙法蓮華經、華嚴經都如是，楞嚴經也如是。
這部經究竟當機衆是指著什麼人說的？一乘的，圓頓的機，正爲這類人說的楞嚴經，兼帶著給他還不能悟入不能進入，但是能相信；相信就等于種子種下了，種子種下了就會發芽的，發芽將來一定能夠得到利益。那就是叁根普被，見聞覺知，以這個來分他的等次。所以楞嚴經就是對一切衆生，只要你能夠打開經本看一遍，種了善根了。就像畜生在叁寶地，它不懂。它能在這寺廟裏頭，它以後轉變人，他對叁寶也有氣味的。就是普被一切衆生的。
這部楞嚴經它的宗旨跟它趣向的目的是如何？這部經破他的識心。他就指一切衆生，破一切衆生妄識的妄心，以這個爲宗旨。顯發他的真心，顯發他的性、本體，目的是這樣子，達到這樣目的。所有一切衆生的根性，不論他哪一種根性，都能進入佛所教導的。經律論叁藏，只要他能進入，進入哪一藏都可以，哪一藏都能回歸原來的本性。根機深一點，能夠悟入。悟入什麼？入楞嚴定，從定而發生自在的妙用。定是指著它的本體，從本體而起的妙用。這是楞嚴經讓你所趣向的。所以入了楞嚴經，入了圓定了，圓定而生的，是由我圓行而進入的圓定。最初有這種因，又遇著這種緣，而能夠圓證菩提，這是這個經能夠達到它的目的。
以下講講這個經怎麼傳譯到中國來的？什麼時間傳到中國來的？哪個大德、哪個祖師翻譯的？所傳譯的時年。就是楞嚴經到我們東土來，哪位大德傳來的，同時在什麼時間傳來的。這部經是在唐朝的時候，唐中宗的時代傳到中國來的，就是武則天的下一代。在曆史上叫神龍元年，五月二十叁日開始譯這部經，把印度的話翻成我們中國話。翻譯的人主要的，一個譯場不是一個兩個，很多的大德共同翻譯的。翻譯這部經的人，不是中國人，是印度人，說原文的人是印度人，中印度，就是翻譯人出生的地點是中印度。翻譯這個不是一般的在家人，而是出家人，出家修道的就稱沙門。中天竺的沙門，像我們一出家了就叫沙門。沙門，中國話是什麼意思？翻勤息，“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”。這是一種。再往大乘深義的翻，識心達本源，故號爲沙門，求明心見性的，求成佛的。這個中印度沙門他的名字叫般剌密帝，般剌密帝也是梵語，翻成華言就叫極量，說這個師父他有才德、有智慧。他這個故事很長的，不是很容易來翻這部經的，輾轉流到中國的。因爲梵僧所定的規律，跟我們中國的大德所定學佛的這個過程當中相吻合。我們知道我們國家隋朝的智者大師，他把一代佛教把它分類的話，大衆都知道的智者大師定成叁觀：空、假、中。那時候沒按照印度的翻經儀軌，他自己創空、假、中叁觀，跟這個楞嚴經所定的叁觀是相吻合的。
這部經的故事，翻譯的比較有點神話。怎麼樣神話呢？說這個經不是在印度社會上流傳的，這個經本是在龍宮，藏在龍宮。佛滅後，結集之後，這個經沒有在六印度流傳，而保存在龍宮裏頭。龍王請龍勝菩薩到龍宮說法，這是有神通的大菩薩。龍勝菩薩在龍宮說法的時候，翻那個龍藏。藏經很多是在龍宮請出來翻的。在他讀這個藏經當中，讀到楞嚴經，他贊歎這個經非常得好。龍王不會讓他請走的，那他怎麼辦？他就在那讀誦，把它背下來了。他又回到閻浮提，回到人間的時候，他就把它錄出來，用梵文把它寫出來，呈給國王，說這是國家稀世之寶。國王就把它保存起來，不准向外傳。過去的什麼寶貝，很多都到宮裏去保存就秘密了，就這個樣意思。此土的僧人、大德都知道有這部楞嚴經，怎麼知道的？因爲印度的和尚、出家人到中國來，他來學中國的經典，看見智者大師所立的叁觀，他認爲跟楞嚴經相當的符合，義理、觀義都相符合。他就向智者大師講過楞嚴經，因此智者大師就對著西方拜，就是智者大師對西方拜，求見此經。智者大師拜了好長時間？拜了十八年，沒有見到，沒人把這部經帶來。等到智者大師圓寂之後，這部經才東傳。
但是般剌密帝尊者怎麼把這部經帶出來翻譯的？他的國家是嚴格的限製的不准翻，這種經不准出國，不許帶。般剌密帝尊者他要把這部經帶到中國來宣傳，他的志向很堅固的，他就想種種方法，把經抄到那個極細的絹紙內，就是拿毛織的的那種絹，極細的極細的毛絹，把他的臂拿刀劃開，把這個經書藏到這個臂裏，再把它縫上。等這臂長好了，看不出來了，誰知道他膀臂裏頭帶一部經？這樣子才出國。到了中國，再把臂劃開，再把這個經取出來。剛到中國來的時候，到了廣州，就是現在的廣東，他要想把這部經翻成中文，他不懂，那得有中國人。正在這個時候，有一個宰相房融，中宗時代的宰相房融，被朝廷貶到廣州。那他遇到這個經了，他就跟這個般剌密帝尊者合作，由他來翻譯成中文。這是翻經的過程。但是光經典到了，還得要會說印度話，能夠說中國話，兩個相翻，才能翻得成。因此咱們後來的人，看一切經的時候，感覺很容易；其實古來人翻譯這個經的時候，那經過很多艱難困苦。我記得義淨叁藏法師說過這個，作一首詩贊歎這個，“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者焉知前者難。路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殚，後賢如未按斯旨，往往將經輕易看”。在旱海裏頭沙漠裏頭走，太陽熱得不得了，中午溫度好幾十度，晚上就涼下來了，夜間寒度也是好幾十度，在這樣的困難艱險，所以去一百個人，回來十個也沒有。後來學法的人、學經的人，不懂得這個道理，往往將經輕易看，隨便的看。但是也得有翻話的，經文來了，光一個人不行的，所以譯場好多人。還有烏苌國的沙門，彌伽釋迦。烏苌國，在玄奘法師大唐西域記裏，它叫烏仗國，又叫烏孫國，華言(把它翻作中國語言)就是苑的園，園林子的意思，這個烏苌國就是阿輸迦王的一個園林的意思，說成烏苌的。在大唐西域記裏，說這個國家面積只有五千余裏，這個國家都是大乘佛法，它的出家人彌伽釋迦他來譯語，楞嚴經的語是他翻譯的，把梵音翻成華言。同時還有中國的僧人，廣東羅浮山南樓寺懷迪和尚，中國和尚，他來證明。這個都得華梵兼通，懂中國話也懂印度話，經過這麼多的大德共同翻譯的。那還有記筆記的呢？筆記的就是房融，他是宰相，唐朝中宗時代的宰相。因爲他加入奸黨，把他宰相給他取消了，貶到廣州去了，他就遇到了楞嚴經。這也是因緣，他就參加了筆錄，筆錄成華言。
就說這部經，咱們能看到這部經，經過很多困難，不是那麼容易的。能夠傳載，現在我們能看到這部經，想念的古德，所以在這部經上他都把它記述出來，就是“後者焉知前者難”。經過這麼多的困難曲折，你現在能遇著楞嚴經，念到楞嚴經，你想想，你如果沒有善根，你看到這部經？遇不到。咱們再把它說簡略點，咱們中國十叁億人，就是現在說，能夠遇到楞嚴經的又有幾個？還不說在家人，出家的人，學楞嚴經的又有好多？不是沒困難的。就是我們大家想，我開始要講楞嚴經，我自身的病苦，大家的希望快點講，還沒有半年多，一直也沒講，障礙很多的，不是容易的。遇到了，而且我們學到了，你能進入嗎？這又是大問題了。我們就能夠學到楞嚴經了，能得楞伽大定？能得叁昧？那看個人的根性了。現在我們開始解釋楞嚴經的意思。
在我們中國古時代，晉朝時代，在唐朝之前晉朝時代，我們都知道，我們國家有個了不起的大德叫道安法師，道安法師給古來翻譯的經，他立了叁種，他自己編的，一個序分，一個正宗分，一個流通分，每部經它都做如是的叁種叁分法，把這一部經作爲分成叁段的意思。當初那個時候譯經沒有這樣的翻譯，我們中國道安法師他就定這個。等後來古德翻譯經的時候，跟佛所說的教授方法完全吻合。智者大師立的叁…
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