..續本文上一頁觀，跟楞嚴經的相吻合。道安法師立的叁分法，序分、正宗分、流通分，跟佛所說的吻合。所以這些大德，我們在講這部經的時候，學習這部經的時候，想念，給他們回向。這些大德給我們作了很多的方便，如果沒有這些方便，我們沒法進入的，我們也遇不到這部經。這是按五教家，就是以華嚴來分的五教、四教，來這樣的敘說這個沒有講經之前的序分，叁分之中的序分。以下我們開始講的正宗分，正宗分就學經文了。
如是我聞，一時佛在室羅筏城，祇桓精舍”。有時候念祇桓(音：園)精舍，有時候念祇桓(音：還)精舍。佛在將涅槃的時候，阿難尊者向佛請求，如果佛入滅之後，我結集佛的經典，經首如何安立？就是經首該怎麼樣說。佛就告訴他，經首你應該安如是我聞，一時佛在某處，與哪些個大衆。佛給他說的這個叫六成證信序，以這六種法成就這部經，可信的。一共有六件事把它擱在經首，這一般說叫通序。每部經都如是，所以叫通序。那別序呢？楞嚴經就是別序，楞嚴經以下的經文就是別序了，此經跟彼經不同。我們先來解釋這個六成證信序。 如是我聞，一時佛在室羅筏城，祇桓精舍”，這是說者、聽者、處所、時間、條件，以這六種來證明這一法是佛說的，可以信的，沒有這個六種就不可以信，這叫六成證信序。這六件事和合了，才成就這一法門，成就佛所說的法。“如是”是指法之詞，說這個法是佛親口說的，所以你要信。這叫信成就。所以當時佛入涅槃，阿難一升座說法的時候，阿難的身體起大變化。有些人認爲佛沒入滅，看著阿難說法就是佛，等他一發言才知。“如是我聞”，不是我說的，如來說的，我聞到的，這一證明，大家懷疑才沒有了。信什麼？信如是。在理上來解釋，“如”是不動的，“是”就是一切所說的法，指著法說的，是隨緣的。如如不動，因緣而産生，如是。就是一切的法的本體，佛所說的法，不要懷疑。“我聞”，有說必有聽。沒有人聽，說什麼？我聞是阿難自己說的，是我親自聽到佛說的，這就沒有爭議了，息一切诤論。
什麼時候說的？在印度一切法沒有條件，跟佛教有很大關系。爲什麼？佛的一切法沒有時間，因緣成熟；有因有緣和合的，就是這個時間。說者、聽者因緣和合了，這個法要出世了。就是佛與弟子因緣和合說的這一法。因緣和合的時間，成就這一法的利益。另外師資道合，好像是沒什麼因緣，實際上有一定因緣的，稱爲時成就。
例如我們現在這次講楞嚴經也是，我們也沒有時間定的，心裏一動。以前大家要我講的時候，我們有一個班向我請求，華嚴部也向我說好多次，我們這個本子打好了好久，一者我身體不好，二者我不想講，心裏頭沒有想講，好像講楞嚴經出了很多障礙，就不想講了。我心裏想爲什麼找麻煩，九十多歲了，不曉得哪天就死了，死了不就完了，就不想麻煩。又怕講不下來，講了時候連自己還沒開悟、還沒入定，拿什麼給人家說，也是一種原因。“諸法因緣生”。所以說這個說楞嚴經是沒有時間條件的，我們只是重述而已。爲什麼？這是佛說的，我們隔了兩千五百多年之後了，我們講是重述佛所說的話。所以佛是主法者，這是主成就。
如是法讓你信成就。我聞，阿難說的，我親自聽到的，現在就是我們大家都來聞，就是聞成就。什麼時候說，什麼時候聽，就是什麼時候因緣和合。法跟我們自己的緣，跟我們的善根，和合成熟了。
這個覺不再講了。佛者覺也，覺有叁義：自覺、覺他、覺行圓滿。有時候講本覺，講始覺，講究竟覺。咱們現在大家都是始覺，開始覺悟，一點一點修，修達到了，究竟覺，成就了。我們本俱的就是本覺，人人都是佛；但是你不覺了，開始覺；覺完了，你修成了，究竟覺，叫叁覺圓明。覺悟什麼？覺悟一切法不生不滅。
大家常念一副對聯，經常念，非空非色見如來。不是色相，但是空的，空中還有什麼可見，沒有可見。非空非色見如來，這樣來認識佛。就是你這個本覺智，跟你現在學的時候叫後得智，本覺跟後得相合了，就是理跟事相合了。現在我們生活，我們現在所受的都叫事；但是你事跟理契合了，那就成了，自覺、覺他、覺行圓滿。
一時佛在室羅筏城，祇桓精舍”，這是處所。你說法得有個地點，佛是說法主，在什麼地點說的？在室羅筏城，祇桓精舍這個地點說。
釋迦牟尼佛在演說楞嚴經的時候，在什麼地方？在印度的室羅筏城，祇桓精舍。在我們前面講六成證序，六種成就演說楞嚴經，說法的主釋迦牟尼，在什麼地點？是在室羅筏城，祇桓精舍。一般的經都是佛的化身說的。因爲佛的法身佛是無處不在的，法身沒有相，處處都有法身，法身遍滿一切處。釋迦牟尼佛的法身就是毗盧遮那，釋迦牟尼佛的報身是無量相好莊嚴，就是盧舍那佛，釋迦牟尼佛是應化身，是應衆生的機，感衆生的機顯示佛的身。所以釋迦牟尼佛顯現的身，因爲我們娑婆世界衆生福德很淺，所以釋迦牟尼佛只有丈六金身。阿彌陀佛咱們知道化身不同了，所以應化身是應衆生之機而顯現的。這個應身說這個法的時候，是在印度的室羅筏城，
室羅筏就是波斯匿王所居的地點。室羅筏翻我們中國話，就翻豐德。這個國土它的過去宿世，這個城也是因人而立的功德城，色身香味觸法的五蘊俱全，五乘境界非常豐富，財寶也多，所以叫室羅筏，就翻豐德城。
祇桓精舍，咱們一般的說叫祇樹給孤獨園。祇是祇陀太子，翻我們華言就叫戰勝，他是波斯匿王的兒子。在波斯匿王生他的時候，跟鄰國交戰，把別國打敗了，戰勝了，所以他降生的時候，正是他父王戰勝別國的時候，給他起個名字叫戰勝。就說佛現在講法這個園子，祇桓精舍是兩種合成的，一種祇陀太子的樹，給孤獨長者的園。發起是給孤獨長者，他到他親戚家去，正值他親戚請釋迦牟尼佛，備辦極其殊勝。給孤獨長者說：你這樣的豐盛要做什麼大事情？親戚說：我要請佛來說法。給孤獨長者一聞到佛的名字，他渾身的毛孔都豎起來，就是他感動得不得了，他回來一定要請佛。他就修一個園子請佛來住，來講法。選地點，選來選去選到祇陀林，祇陀林就是戰勝波斯匿王太子的房子，他說我不缺錢用，我不賣給你。給孤獨長者一再跟他說，我不是爲了享受來買你這個園子，我想請佛來說法。祇陀太子說你要買可以，你拿黃金來鋪吧！把我園子鋪滿，我就賣給你。給孤獨長者就把他家窯藏的金子金磚拿來鋪著買。鋪了一半，祇陀太子就感動了，說什麼力量能使他這麼樣的來舍得？完了就跟他說，好了，不要再鋪了，我園子是賣給你了，但是我這個樹可沒賣給你，這個園子算你供養，這個樹算我供養。所以說這個地點叫祇樹給孤獨園。因爲那個時候他是國家的太子，尊敬他，其實發起是給孤獨長者發起的，把他名字擺在前頭，叫祇樹給孤獨園，就是祇桓精舍。
因爲演楞嚴經是很殊勝的法，再說這個地點也是很殊勝的因緣。佛命舍利弗尊者跟給孤獨長者去修這個園子的時候，在破土動工的時候，舍利弗用神通力跟給孤獨長者說；你往叁十叁天看。給孤獨長者說：我看不到，舍利弗說，你借我神力來看。他說：你在破土修這個祇樹給孤獨園時，你那個天宮，叁十叁天你的宮殿已經成就了。這就是說這個因有這麼大的殊勝的意思。
凡是佛說法一定有常隨衆，不止佛一人。佛在祇樹給孤獨園的時候，與大比丘衆，千二百五十人俱， 這千二百五十人是佛的常隨衆，就是衆成就。佛在每一處說法，什麼時間，在什麼地點，五緣都成熟了，時間、地點、聽衆的條件、當機人跟所有的聽衆都集合了，叫六成證信序，如是我聞，一時佛在某處，與哪些個人聽經。比丘，前頭加個“大”字，這個大字有含義的，大字就含著大、多、勝叁義。大是形容著聞法的大衆都是有德的，這些個大比丘衆，不是小比丘，大的含義是說他們都證得聖果，都是羅漢。羅漢還分大小嗎？他有長久跟佛的，有的新證的阿羅漢的。所以這個加個大字，一說大就含著叁種義，大、多、勝。大，揀非一般的，不是小的。這只是專指出家比丘說的，不包括天王。那時與會大衆有天王，這個是專指著比丘僧說的，還是指著證得阿羅漢果說的，都是成就阿羅漢已經很久的了。像五比丘，憍陳如五比丘，佛一成佛就度五比丘，這些都是大德，成道已久了，人人見到都恭敬供養。同時這些個比丘勝過外道，有九十六種外道，勝過外道諸師。比丘，我們大家都知道，他有叁種含義。第一種，翻譯我們華言說，比丘翻乞士，乞士就是向外乞食的人。你不吃飲食行嗎？在印度吃飲食得去化緣，得去求，佛不准自己做，叫乞士。乞食以養他的色身，求法以養他的法身，乞士就是乞討的人，向衆生乞求飲食，向佛乞求法。第二種含義，比丘破惡，就是我們身口七支，妄言、绮語、兩舌、惡口，身的殺、盜、淫，這叫七支。這個七支把他不幹淨的，在欲界、色界、無色界叁界之內的，所有這些個見思惑把它都破除，叫破惡。第叁種叫怖魔，一切天魔外道，在比丘受叁壇大戒的時候，登戒壇的時候，當你一唱善哉善哉，成爲善來比丘的時候，震動天魔，天魔恐懼。現在我們的受戒就有這種現象的，特別是在我們的戒壇當中，那是很莊嚴的、很慎重的，那不是我們肉眼所能見到的。因此在當時就破惡、降伏魔怨，有這種的力量。所以比丘就含這叁種含義，乞士、破惡、怖魔。衆，不是一個比丘、兩個比丘，比丘必須得五個比丘或四個比丘同住。因爲四個比丘就能做一般的佛事了，我們增加個衣物，互相說喻，四個比丘能做羯磨了。假使五個比丘可以自恣。要有十個比丘同住，十個人可以給別人受具足戒。二十個比丘同住，一切羯磨法都可以能做了。這千二百五十人俱，這是標佛的弟子常隨衆的大數，但是這些個比丘皆是無漏大阿羅漢，再不漏落叁界了，再不漏落欲界、色界、無色界。成阿羅漢已久，這千二百五十人，所以加個大字。
“佛子住持，善超諸…
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