..續本文上一頁有。能于國土，成就威儀”。佛子住持，佛子可不是指著阿羅漢說的。爲什麼加個佛子，是佛的親子，專指著大菩薩說的。那爲什麼稱這些個阿羅漢是佛子呢？因爲他們是回小向大，乃至是隱瞞身分，行菩薩道的菩薩，這個佛子是指菩薩說的。住持是住持佛法的，因爲內密菩薩行，外現是聲聞。一定要記到凡是經論上稱佛子的地方，都是指菩薩說的。阿羅漢不是佛子，必須得發大菩提心，這個咱們講華嚴經說得很清楚。這些千二百五十人都是大權示現，實際上都是隨佛說法利益衆生。
善超諸有，能于國土，成就威儀。這是住法王家，持秘密藏的菩薩。我們講首楞嚴，就是這些個人都是住在首楞嚴叁昧當中，都是如實修行的，能夠不變隨緣，隨緣而不變。他們到人間是示現生死的，不是定性聲聞。善超諸有，善超不是指著二乘人說的，不同于二乘，他不但見思惑漸斷，能夠灰身滅智超出叁界，不再入叁界了。善超，能夠超非善之業，能夠不舍塵勞利益衆生而做佛事的。所以在一切國土中。能于國土，成就威儀。得用華嚴經的意思解釋。從不可思議的妙體當中，起的無量大用，大用就是普度衆生。所以在凡聖同居土之內，在塵勞的當中，身口意叁業德量無邊，沒有虧損，六塵的境界不能染。他們所做的善業不是一般的，利益衆生，超出衆生，度衆生出生死海，是這一種行菩薩道的菩薩。
“從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘範叁界。應身無量，度脫衆生。拔濟未來，超諸塵累”。這一共是八句話，贊歎這千二百五十人他們的德和他們的用，他們隨從佛轉*輪，而他們也都能去轉*輪。這千二百五十人弟子在佛的左右，不是光照顧佛的生活，做什麼？轉*輪，消滅一切衆生的業惑，讓衆生都能夠得度，超脫生死。妙堪遺囑。因爲他們的智慧不能以聲聞來看，他們是助佛轉*輪，代佛揚佛法，所以堪受如來的使命，能夠承受利生弘法的事業。嚴淨毗尼。毗尼是一切戒律的總稱，毗尼翻我們華言就是善智，能夠嚴厲的使我們身口，能使它們清淨，使心意沒有亂念。所以在叁界範圍之內，能夠度一切衆生，能夠持清淨戒，自利利他。都能夠化無量的身，應身無量，度脫衆生。
所以在大乘經典教義當中，跟我們小乘教義當中，對這千二百五十人完全不同了。這千二百五十人都已經是菩薩了，都不是跟佛一生兩生，乃至無量生。千二百五十人是總說，以下分別說，取代表。“其名曰，大智舍利弗，摩诃目犍連，摩诃拘絺羅，富樓那彌多羅尼子，須菩提，優波尼沙陀等，而爲上首”。這地方只指著千二百五十人當中舉六個人，以這六個人爲上首弟子，就是經常助佛揚化的，到處弘法的。
大智舍利弗。舍利弗的名字就叫鹙鹭子。鹙鹭是個鳥的名字，因爲舍利弗他的母親那個眼睛像鹙鹭的眼睛一樣，所以他母親就叫鹙鹭，舍利弗是她的兒子，他以媽媽的名字來做他的名字，所以叫鹙鹭子，大智舍利弗。他很奇異，奇異到什麼程度？他母親懷他的時候，沒降生，在母腹當中，他媽媽就有智慧了。平常他舅舅跟他媽媽辯論的時候，他舅舅常贏他媽媽。自從他媽媽懷他的以後，他舅舅贏不了他媽媽了。他舅舅就認爲將來我這個外甥不得了，現在他的媽媽我就沒辦法，將來他下生的時候有辯論，我辯不贏他了，我得去學。這就是他的舅舅，一會要講到。這是舍利弗，稱爲智慧第一。 摩诃目犍連。摩诃翻大，犍連就是采菽氏，是說他的姓。因爲他家族的先人到山裏頭修道，采蔬菜而吃，而後傳下來，就叫采菽氏。帶領他的徒衆很多人來跟佛出家，所以佛出家的弟子很多的名字。在印度的名字，或者生下來，一個動物的名字，或者山的名字，名詞很多。目犍連原來的本名字叫拘律陀，是一種樹，那個樹沒有枝節，沒有什麼，目犍連尊者他的父母沒有孩子，就求這個樹來生的，所以生下來他就神通廣大，一生下來神通就廣大，能夠到十方飛越。
摩诃拘絺羅。此言大膝，摩诃拘絺羅大膝，就是舍利弗的母舅。就是我剛才說的，他平日跟他姐姐辯論的時候，他常贏。後來他姐姐一懷舍利弗了，他就贏不了了。所以他就入山學道，外號叫長爪梵志。學道的時間非常緊迫，連剪剪手指甲的時間都沒有，所以手指甲長得很長，外號叫長爪梵志。他同佛出家之後，最初他來不是跟佛出家的，他向佛要舍利弗，要他的外甥，要跟他外甥兩人辯論。但是他辯不贏他外甥，因此他就同佛出家了，這是他的故事。
富樓那彌多羅尼子。就是富樓那，翻我們華言就是滿願。富樓那就是他父親，叫滿願。他媽媽叫彌多羅尼。把他父親跟他媽媽兩個名字合起來，就是富樓那彌多羅尼子。這是印度的風俗，在印度就這樣來叫一個名字，中國就沒有這樣說的。
須菩提。翻華言叫空生，解空第一。大家讀金剛經的時候知道，須菩提請問佛的金剛經。因爲他生的時候，庫存的財寶都沒有了，空了。他父親給他起個名字叫空生，生的時候什麼都沒有了。但是生下來不久，空了之後又現出來了，就給他的空生下頭加了一個善現，空生善現，這就是須菩提的名字。他父親求仙天算數，求一生打卦算命，說他這個孩子怎麼這麼怪。算命的說他非常吉祥，所以他的名字就叫善吉。這個名字在經上很少用，只用須菩提，翻譯當中有這樣一個，這是須菩提。
這些個阿羅漢，這是現在的現相，實際上不是的了，實際上他們都是過去古佛。須菩提過去成了佛叫青龍如來，但是這上都沒說他的曆史，都是來助釋迦牟尼佛應化的。每個阿羅漢都有他一個過去成就的曆史，咱們見的是他現的相，是來示現的。
優波尼沙陀。翻華言叫微塵的塵性，觀一切微塵的性是空的，塵性本空，他就這樣自修，觀塵性而得道的，證得道果。在他向佛說他證得圓通的時候，觀不淨相，生大厭離，所以悟一切主宰、一切的色性體本空，無住色相；從這個不淨，白骨微塵觀。咱們有些個觀白骨微塵，說咱們這個肉體不清淨，乃至最後了，死亡之後變白骨，白骨以後變爲微塵，微塵以後虛空，不但色無，空亦無。優波尼沙陀是這樣成道的，按說是緣覺，自己自修，觀空觀色。
這是舉大阿羅漢，複有無量辟支無學。這無量可不是上頭舉這千二百五十人俱；是千二百五十人之外，還有辟支佛、二乘的緣覺，都證得無學位了。也有初發心的同來到佛所，因爲是結夏安居自恣的日子。辟支無學者，無學的意思就是果滿了，證得圓滿，就是二乘人的真谛涅槃。這個無學位是約叁界說的，超出叁界了，叁界都是有學的。在如來佛所，結夏自恣的。這個無量的意思，言這類辟支佛發心來到佛所的，好多數字？不是那千二百五十人了，無量的！言其數字之多。還有那些個沒有證果的，初發心的也來到佛所。但是他們是爲結夏自恣，所以來到佛所，到這來結夏安居，就是止夏的意思。就跟咱們現在安居，結夏自恣的意思一樣。自恣時間還沒到，自恣是到七月十五。結夏安居完了，在大衆當中，隨你自己的意，你自己知道你自己過去的錯誤，你可以隨便的表白，自己陳述，都丟在這結夏安居，都變成清淨了。清淨是忏悔的意思，咱們也如是，咱們每年都如是。
“十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴將求密義”。在這個自恣的時間，不僅辟支佛，還有十方的菩薩(這個沒說數字)，也參與這個法會，知道佛要演大法，說楞嚴經。欽奉慈嚴將求密義，心裏頭在修法當中，還有沒了的事情；沒了的事情還有疑惑，但是這個屬于密義。親自承奉如來，能夠無違于如來之意。這些菩薩來表他們的心，說我們親自承侍佛，近順佛，不違背佛的意思。慈嚴，慈是慈悲，嚴是嚴肅，恩德威力加持，就是這個含義，這是顯如來的德。將求，還沒有求。將求什麼？將求未來。在心裏頭還沒有說，還沒行諸于口，將要向佛請法。請什麼法？密義，密就是秘密的意思。大菩薩都是一切發菩提心的，他的志向就是在爲菩提。這是我們講華嚴經的，這些個菩薩都是住、行、向，沒登地以前。秘密意思，就是密因了義，就是本經真正的意圖，來讓你悟得你修行的本源，求得心之本源。心之本源就是如來的德行，如來所修得的、證得的，菩薩想請佛說怎麼能夠證得心的本源，就是怎麼能成就究竟佛果。但是來這的菩薩只是心裏頭這樣的密想，而口裏沒有說出來。密因的了義，就是修證的了義。
“即時如來敷座宴安，爲諸會中，宣示深奧。法筵清衆，得未曾有”。這些來聞法的大衆，都是在那寂靜安詳。入了法會，就像我們現在大家是寂靜安詳，就是這個含義。法會裏頭清清靜靜的、安安詳詳的，就是這樣子。這是表白法會的形相，在這個時間。
“迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩薩，來聚道場”。這個法會還有很多的大菩薩，都是文殊師利一樣的，“文殊師利而爲上首”，最後的大衆，一層比一層的高，修行得道的位子高。在這個法會當中，出來一種妙音，迦陵仙音，妙聲音，迦陵仙音，就稱仙音；迦陵是個鳥，是這個鳥的音聲。但是在彌陀經上，迦陵頻伽那是佛的變化。此經也如是，凡是說到迦陵頻伽這種鳥，在它沒出生的時候，還在蛋殼裏頭，它的音聲就超過其他鳥，舉它爲例。在我們此土，我們還沒聽到過迦陵頻伽的聲音。來道場聞佛說法，這是集會大衆。六成證信最後是衆成就，每一個法會必須有聞法的大衆。像這些個音聲，與會這些種種不言而言的音聲。佛說法的音聲是遍十方界，稱性周遍，有緣就聞得到。剛才上來講法身遍一切處，佛佛如是。爲什麼我們在這個世界你念阿彌陀佛？因爲阿彌陀佛遍一切處，也如是。你的聲音，你一念佛就知道，你與佛的聲音相應，因此佛說法的聲音遍一切處的。釋迦牟尼佛的音聲也是遍一切處的，化身的音聲沒有了，報身的音聲常在。咱們看見釋迦牟尼佛的應身，但是盧舍那佛還常在的，報身並沒有入滅，只是化身入滅。
佛的音聲只要有緣，能聞到佛的音聲。現在也如是。大寶積經上說，目犍連尊者要想試驗佛的音聲，他就以他的神通力，…
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