..續本文上一頁神足力向西方飛越，飛越無量的佛世界，恒河沙的國土，佛的音聲還在，還如是。他一飛飛到一個佛國，那個佛國國土人身非常巨大。不說人身了，那些菩薩吃飯那個缽，目犍連尊者看著是個城牆，一個缽的邊邊上，他就落到人家缽邊邊上去了。人家在吃飯那些個菩薩衆，一看見缽上一個小蟲子，像個小動物，就想把他給彈掉。那個佛就跟那個菩薩說不要彈，那是東方無量世界釋迦牟尼佛大弟子目犍連。同時那個佛就跟目犍連說，你這個身量現很小，我們這些個弟子看不清，你可以念你本師名號。目犍連尊者一念本師釋迦牟尼佛，他的身量等同于那個世界，身量就一下子長大了。那些個菩薩就很奇異，就隨著他來到東方，來參禮釋迦牟尼佛。有這麼一段故事，在那個經上說。就形容著這個隨衆生緣而示現一切身，每個世界都不一樣。
同時在這個法會當中，這些來的菩薩有好多？無量無量，有恒河沙那麼多菩薩來到這個道場，所有其他世界來的這些菩薩，都以文殊師利菩薩爲上首。文殊師利正是我們本山的山主，我們現在都靠文殊師利菩薩加持。文殊師利的德號很多，曼殊室利、妙德、妙吉祥，反正很多的德號，贊歎不盡。但是文殊師利菩薩過去世成爲七佛之師，他在印度降生，示現。他降生的時候有很多吉祥瑞相，所以又叫妙首菩薩，以他自得身妙，不論在哪個世界的法會當中都居首位。這我們講華嚴經當然知道了，這就是華嚴經上講的根本智，文殊師利菩薩是根本智，在楞嚴經就是擇法智、擇法眼。他過去是龍種尊王如來，現在是北方歡喜摩尼寶積如來，寶積如來就是文殊師利，龍種尊王如來也是文殊師利，將來還要成佛，名曰普現如來，一切都是爲了化度衆生。現在世居是因，他爲一切衆中的上首，因爲此經講阿難的摩登伽女之難的時候，文殊菩薩就持著楞嚴咒去救度他。這部經是以阿難尊者墮入淫室來發起的。阿難是個什麼身分？大家看他現生是佛的堂弟，是佛的侍者，是剛發心出家的。其實他是久已成就了，在空王佛時候，跟釋迦牟尼同時發心。那個劫很長遠了，不是現在沒有學位，不是這樣的情況，連個邪咒都抵禦不了，這是示現的。爲了弘揚這一法，爲了助釋迦牟尼揚化，這是示現的。他是多聞第一，表示你聽得再多，你不能用，沒有用，沒有力量用，力還不能勝邪。“多聞縱強記，不免落邪思”，雖然聞的很多，證的很多，沒有斷見思惑。但是從聞思修入叁摩地，楞嚴經就是你從聞到要修，修了就能證叁摩地。在本經的時候，阿難示現的是佛的堂弟，因爲沒有修力，雖然在佛的身邊，佛也不能加持，仗佛的力量不行。阿難常說用不著我學，“將謂如來惠我叁昧”，我等著佛給我叁昧。哪有這個事？道得自己修，心得自己發。他示現的凡小，都是助佛揚化。
這個都是發起序，所以信成就。這個經發起的因緣與其他的經發起的因緣不同，這叫別序。在僧自恣的時候，佛歡喜的日子，大家結夏圓滿了，修行了九十天，大衆僧自恣，在家的二衆要供養齋僧，都很歡喜。在這個時間，人家大家都各個忙，各個應供，佛被波斯匿王請去了，阿難尊者就自己去化緣。大概是波斯匿王請，沒有阿難，所以阿難沒跟去，就在這個時候波斯匿王他的父王死了，爲了紀念他父王來請佛供僧，請佛到他宮廷裏頭去供。他自己親自迎如來的，大概是沒有阿難，阿難沒有隨去。設的飲食非常好，很多妙味。
「時波斯匿王爲其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍馐無上妙味，兼複親延諸大菩薩」。現在還是在序分當中。現在說楞嚴經發起的因緣，每個經發起的因緣都是不同的。以前序分每一部經都是這樣子講的，那叫通序，現在此經的發起。與其它經的發起因緣不同。所以這叫別序。特別敘述了此經發起的因緣。就是在七月十五結夏安居圓滿了，大衆僧自恣的日子，一般也說是佛歡喜的日子，在這一天供齋的功德特別大，大家都爭著在七月十五這一天來供齋，求福德。所以這一天當時的國王波斯匿王，爲了紀念他的父親，就請佛到他宮廷當中去應供，他自己親自來迎請佛，用極妙好的來供養飲食衣具。不只是請佛，也請諸大菩薩。在這一天除了國王請佛之外，這個城裏頭還有一些長者居士，就是大富長者、有錢的、有勢的、有地位的，他們也想請佛。但知道佛被國王波斯匿王請了，他們就請這些菩薩、請這些衆僧來應供。佛就叫文殊師利菩薩，分領這些菩薩，還有阿羅漢，到齋主家去應供，人家請的，我們都應當去應請。因爲文殊師利菩薩在佛的座下是上首，所以佛就令文殊師利菩薩去安排分配。在這個時間，唯有阿難，這就是發起的因緣了，唯有阿難他已先受別人請了。人家早先就跟他約好，說在自恣日請你來到我們家裏應供，阿難去的地方很遠，到分配時還沒趕回來。因此大衆僧在分配次序時，他就沒有趕上，他一個人還在歸途中，沒有上座，沒有教授師(阿阇黎是教授師)，也沒有同伴，就他一個人獨自回來了。在這個地方要多講一點。 阿難的名字說全了叫阿難陀，又翻爲慶喜。因爲減少的關系，把他的「陀」字給略了，就叫阿難。他是佛的叔叔的兒子，也就是佛的堂弟。在大衆受施的時候，唯有自恣日可以受別請，別的因緣把他請去了。本來應當早歸的，因爲路途遠就回來得晚了，沒有道侶跟他同行就他一個人回來。
在這裏講的上座，我們有四種，大家學律的都知道。年齡長的，就是歲數很長很大的，大家尊敬他，這叫上座師。還有受戒在前，年齡雖然小，但戒臘很久，是戒臘的上座。還有就是有福德、有智慧，這也是福德智慧的上座。這一點在我們大陸還沒有這個表現，在西藏藏傳佛教有這個表現。怎麼叫福德上座？有錢可以買上座的地位，有錢就是有福德。在西藏那時候，你要在一個小村、一個分院，例如我們戒研部、華嚴部，你在戒研部、華嚴部供個齋，供養這些人，那你在這個部裏頭就是福德上座了。如果你能在全普壽寺供養大衆，打齋供衆，再散結緣錢，那你是全院的上座，這個叫福德上座！這一點在我們國內還很少，在印度、緬甸、泰國、日本，福德上座很多的。法性上座，證得無爲理了，大家公認他證得無爲理，公認他成道了，這個叫做法性上座，證得無爲法。
阿阇黎是軌範師。阿阇黎，像我們出家要受沙彌戒的，專給沙彌受沙彌戒的就稱阿阇黎，這指的是出家衆。還有在我們受戒的時候，有教授阿阇黎，有羯磨阿阇黎，還有依止師，依止的阿阇黎；還有跟你傳授經典的阿阇黎，你經不認得，那個阿阇黎就一句一句教給你，就是授經阿阇黎。這個大家學律的時候都說過了。就是阿難在路上，像這類的上座一個也沒有，就他一個人。
「其日無供」。就是自恣這一天，國王也請，諸位大臣也請，也就沒有人到寺廟送供養的，也沒有人再去請的了。阿難肚子餓了，就自己去化緣！就是走著挨家挨戶去化緣。「其日無供，實時阿難執持應器，于所遊城」，就是在這個城中。他所走過的道路「次第循乞」，按照次第求討飲食去。這個原因就是沒有人請供養你，沒有人給你送來，那你就到街上去，循著這個街道次第行。因爲這個自恣日，國王請，城中大富長者，這些上座居士，他們都飯僧了，所以沒人再送供到這個寺院裏來，沒有人供齋了，因此阿難只有上街上去化緣去。「是時」，就是快要到吃飯的時候了，所以他執持應器。應器就是缽多羅，梵語缽多羅，此雲應量器，就是咱們拿的那個飯碗。缽跟飯碗有什麼不同？咱們拿飯碗吃飯，一碗不夠還可以去添一碗。缽就不行了，沒地方去添了，拿著缽就讓人家給你添夠，回來才能吃。像咱們過堂的時候，拿著飯碗，你不夠還可以添，巡堂師還可以給你添；拿著缽多羅到街上，你走過了就過去了，這是不同的。現在我們這個國土裏已經沒有這個行法了，也不能到各個街道去行持，就是你乞食也沒有人給你，沒有這個習慣。因爲佛法剛傳到中國來，國家供養。就咱們這個寺廟的名詞，這個寺院的來源，就是國家機關。在漢唐之間，國家在外交部設一個食堂，住宿、招待客房的。那個時候，凡是僧來都設有供各國來賓館住宿的地方，就叫鴻胪寺、大理寺。這些都是國家機關單位，就是咱們每個部的部。佛教傳入中國來，中國國王尊重佛法、尊重僧人，都是國王供養的，國家單位裏供養，叫鴻胪寺，接待各個國家的來賓。以後修寺廟也就叫寺，成了國家單位了。就像咱們現在的寺廟，不是私人財産，全是公家的，所以叫寺。寺裏供養飲食的，就沒有化緣了，沒有托缽乞食了。從佛教傳入中國來，中國的僧人沒有上街上去托缽乞食。同時中國的規矩，如果你到處去要飯，當成討口子的了，感覺這個好像是不恭敬，所以到我們中國來就是國家供養的，後來由僧人自己供養。
阿難乞食所在的地方，是在室羅筏城，他乞食的範圍大多數也是在室羅筏城，他這次次第的跟人家化飲食時，阿難尊者發了個願，他心裏想，我應怎麼樣乞食呢？像佛所教導的那樣，我從最初開始求，乃至到最後的檀越，(檀越就是布施的施主)，我不分貧富，不擇好壞，挨家挨戶，不管它好飲食壞飲食，不管這個施主是貴是賤，平等心觀之。這時阿難發大菩提心了，要用平等心，普爲給施主布施之福，不管供養飲食的好壞或是淨不淨，不管他什麼種姓，剎利種姓、旃陀羅種姓。旃陀羅是殺生的，殺豬、殺羊等。剎帝利是王族，是貴族。我都平等的對待。阿難發了大心，發了平等心，不論好壞，不論淨穢，就是一個殺者屠戶家，我也能平等對待。結果是在滿願的時候就遇到難緣了，這也是因緣。
阿難這個時候想，凡是比丘乞食，在《顯揚聖教論》上講，佛在世的時候，不准到五處去乞求，有五個地點不能到那去化飲食。阿難現在發菩提心、發大心了，就不分地點了。忘記了佛規定的五不准乞，唱令家，唱歌的歌舞廳，就是娛樂的場所，這個地方不要去乞食，惑亂你的禅定。淫女家，就是妓女院，你不能夠去乞…
《夢參老和尚：楞嚴經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…