第五節 金剛上師與本尊予磋嘉媽之密咒口授上師德相及如何修本尊之答詞
皈依上師
初，邬金大師蓮花生自蓮花出生。次，成就命持明位。及後，達至無上大手印。精于大悲方便，見善逝之多如天上繁星。
師悲憫西藏無佛法，黑如濃霧罩，遂入藏。爲滿八地菩薩赤松德真之願，于紅岩興建光榮桑耶寺。
師于瞻部德固岩修時，赤松德真王善巧承事之，磋嘉媽爲近恃，柏葛毗盧遮那度語，譯邬金教法爲藏文。
諸西藏學人紛紛向師求法，特別是卡珍公主磋嘉媽，不斷求取修持及清除疑惑之口授。
磋嘉媽問師曰：大師，入密咒法門，上師最要(英譯MASTER AND TEACHER 義爲主與師，愚見印藏師徒亦作父子、主仆，實指上師。)，應追隨具何德相之上師。
大師答曰：上師最重要，彼應具之德相爲：已調柔自心，廣具口訣、博學、修法及止觀經驗曆練，自心已堅固，並善于調轉他心，具大智大悲，虔誠笃信敦法。若得追隨如是師，恍如尋獲如意寶，一切需求皆滿願。
磋嘉媽白言：倘不從師受灌頂，能成就否？
大師答言：若不承事上師，接受灌頂，縱致力研習，無有效益，徒勞而已。
灌頂爲密咒之門，入密咒道，而不灌頂則無用，無有效益，徒毀汝流續。
磋嘉媽問：倘師未得灌頂，複爲他人灌頂，受者得灌頂否？
大師答道：若有騙子委汝官職權柄，則汝將逢厄運。如是，倘師未得灌頂而予汝灌頂，汝心毀矣，再損他心，墮惡趣如相連之牛同墮深淵。置身無門鐵盒，陷于地獄之底矣。
磋嘉媽問曰：灌頂時作供養，汝首創耶？
師曰：一切經續，皆闡示汝既經無量劫錯謬道，今幸得人身，汝當叁輪體空，供養汝身、命、眷屬，予開顯無上菩提道之上師。
磋嘉媽問師：違背師命，惡業如何嚴重？
師曰：叁界之惡業，難及違背師命之支分，犯者轉生不壞金剛獄，無有出期。
磋嘉媽問師：傳法具訣師，如何視之。
師說偈曰：
上師至要汝應知
千劫佛陀難比擬
皆因千劫一切佛
悉皆示現隨師相
將來亦無任何佛
不曾追隨親教師
上師是佛師是法
如斯上師亦是僧
彼乃諸佛應化身
彼乃自性金剛持
亦是叁寶之根本
守持金剛師指示
其語支分亦不違
違越金剛師指示
將墮不滅金剛獄
彼處無有脫出期
承事汝師得加持
磋嘉媽問師曰：上師本尊，誰更重要？
師曰：莫視上師本尊有別，本尊乃上師所傳，常奉上師爲頂嚴，消除障礙得加持。若以爲上師本尊之功德重要有差別，實持謬見。
磋嘉媽問師曰：何以修本尊法如是重要？
大師答曰：修本尊法極重要，修之汝將得悉地，汝之障礙得消除，得力加持證悟起，修得如是功德果，若無本尊汝爲凡夫，修本尊能得悉地，是故本尊極重要。
磋嘉媽問師曰：應如何修本尊，以冀成就？
大師答曰：方便智慧爲依瑜伽法本修持當下自顯之身語意，身語意專注法本而修，當修法及持咒至相當數量，無論如何修都會成就。
磋嘉媽問曰：如何得達善逝本尊？
大師答曰：悟汝與本尊無二，汝外並無本尊，證自性爲無生法身時，得達本尊。
磋嘉媽問曰：修本尊法，以寂靜尊或忿怒尊爲佳耶？
大師答曰：方便與智慧爲依瑜伽法本修持當下自顯之身語意，一切善逝寂忿主眷應所調伏者當如何調伏而化現寂忿眷相，彼法身一味，行者當修汝傾向本尊。
磋嘉媽問曰：修一尊等同修一切善逝耶？
大師答曰：叁身應所調伏者之觀想，現起一切本尊之身語意。無論彼如何顯現，修一即修一切，成就一即成就一切。
磋嘉媽問曰：修一本尊後複修他尊，有何過失？
大師答曰：善逝爲調伏方便，化現各部，彼實平等無分別者，悟無分別而修一切佛，功德無量。若以爲諸尊功德有異而取舍，得無窮障蔽，以爲本尊有優劣而取舍則不當，離此(分別)，不論修幾尊，皆是殊勝。
磋嘉媽問曰：誦(誦指誦觀。)一如來，能成就一切善逝心否？
大師答曰：持深廣見修，住于內性，將堅住本尊，持誦圓滿，無礙成就一切勝者事業。
磋嘉媽問曰：倘見地超卓，可否不修本尊？
大師答曰：于正見得堅信爲本尊，莫以本尊爲色身，證悟法身自性時成就本尊。
磋嘉媽問大師曰：吾身當如何顯現本尊壇城，我當如何修兩部？
大師答曰：觀汝心要爲本尊即是觀汝身爲本尊大印(大印指本尊殊勝身相。)。
汝心變化多端，不論主尊眷屬，皆佛性覺心所顯。
磋嘉媽問大師曰：忿怒尊踐踏梵天、帝釋、天王于腳下，如此觀想，無中逾越之果耶！
大師答曰：此爲舍人我執之表義，踐思念入法性，使執我者黯然失色，執彼爲墊是愚癡。
磋嘉媽問大師曰：觀叁頭六臂之忿怒尊與觀一頭二臂者，功德可有差異？
大師答曰：忿怒尊現多頭多臂時，叁頭表叁身，六臂表六波羅密、四足表四無量，諸般標幟表降伏種種衆生及功德，此等形相實無自性。
磋嘉媽問大師曰：應如何修得本尊示現？
大師答道：莫以本尊爲色身，彼爲法身，觀此由法身示現之色身，現起顔色、標幟、莊嚴、衣飾、相好，雖顯而無自性，如水中月，當修得淨念堅固時，能見本尊，交付教法等等，此境爲汝心所化，莫因而迷惑狂喜，著之爲魔所執，而誤入歧途矣。
磋嘉媽問大師曰：得一本尊示現等同見一切善逝示現耶？
大師答曰：見一本尊示現，等同見一切尊，法身越量故。
汝將見汝修持之本尊示現，汝心漸調柔故，本尊爲自心所化現，心外並無本尊。
磋嘉媽問曰：有說修本尊得持明位，何謂持明？
大師答曰：以自明心識方便，觀汝身爲微妙身相(大印)，得汝覺心智尊賦予相好及智慧，此爲汝所修部族之大印，是謂持明。
磋嘉媽問曰：持明住于何處？
大師答：汝心無住，而住于本尊相，然若達持明位，得不退轉矣。
磋嘉媽問大師曰：應如何敬重本尊？
大師答道：敬重本尊之法，爲縱至斷命，不棄本尊，對本尊無有疑惑，未證無上正覺，須臾不離本尊，行住坐臥，觀想本尊，汝自得加持及悉地。
磋嘉媽問大師曰：需不斷修本尊法耶，若一法已得成就，仍需再修耶？
大師答曰：一開始依法本修持本尊，縱使本尊示現傳法，中斷修持，則成粗犯。是故不斷修持爲要。
磋嘉媽問大師曰：應如何修本尊法之供施誦觀(原文作相近及成就。英譯注釋雲：共分四支：相近、完全近、成就、大成就，爲誦咒時觀想，相近觀本尊咒輪，完全近觀咒鬘放光供佛，成就觀得佛加持，淨除業障，大成就觀器世界轉成佛土，有情轉爲本尊父母，聲音轉爲咒聲，思念轉爲覺性之顯現，依漢譯作供施誦觀。)。
大師答曰：修本尊法，每座修生起次第、誦觀、獻供、放多瑪、贊誦、祈請滿願，並以圓滿次第將修持印契空性。
至上者，每日修八座，其次修四座，至少日修一座，不可再少，如是圓滿叁昧耶，汝將得悉地。
當汝生圓次第得堅固時，毋庸舍此身，彼已成熟本尊，此謂成熟持明位。汝身雖爲(普通)人身，汝心已成熟爲本尊，仿如像塑于模。
于中有時，汝成本尊而離此身如像脫于模，此謂大印持明位。修行人之軀體謂之外殼。舍此身時，行者成本尊相。
磋嘉媽問大師曰：何以有些本尊示現獸頭天身，此非視本尊實有而修耶？
大師答曰：本尊示現獸頭者，表該獸所有之特殊功德，彼乃汝心所化，非謂心外實有獸頭之本尊可就也。
本尊雙運亦生出獸頭渣文媽，如普巴之食盡及滅絕使者或楊德之八渣文媽。正如金銀雙溶謂之合金(渣文)。彼由佛父大悲及佛母智慧所發。或方便自性之佛父與智慧自性之佛母所發。表示圓滿其特殊功德之業行。
磋嘉媽問大師曰：主尊出世間而繞滿世間天尊眷屬，如此世出世尊同處，不矛盾耶？
大師答曰：出世間主尊爲智慧尊，統領實質之部屬如國王，所觀之世間神執行彼指示，解脫敵障等。如是世出世天尊如王與侍從，故無矛盾。
磋嘉媽問大師曰：修本尊法，修觀與持咒，孰爲重要？
大師答曰：爲成就出世間大印悉地，觀調柔時心亦調柔，之後得見本尊示現，悟本尊實自心，則叁身于自身顯現矣(英譯作破曉。)。
爲成就世間悉地，息增懷誅等無量事業，持咒最重要，故需圓滿持咒之數額。閉關未滿莫閑談擾亂修持，不論所成就之任務，務需堅毅持咒，要極力堅持。
磋嘉媽問大師曰：成就自顯本尊，有何成就？
大師答曰：本尊化現一切善逝大悲方便之無礙業行，應所調伏有情之思維，化靜忿壇城淨土男女主眷或單尊，主尊及眷屬位于奧明天宮，故不似其他天宮，色身乃無生法身爲利有情，應其傾慕思維而化現者。
磋嘉媽問大師：對本尊供養多瑪等，若尊接受，並因贊誦而歡悅，與實有之世間神何異？若否，作之何爲？
大師答：智尊非爲贊頌而喜，供養而悅，爲清淨汝心，汝觀想迎請本尊，贊頌、供養等等。如斯行持，汝之虔誠清淨汝心，以善逝不滅大悲方便，汝得加持及悉地。恰似如意寶珠，雖無利生之念，卻圓滿有情之祈願。
磋嘉，西藏行人舍自性本尊而覓奧明佛陀，無絲毫之專注，諸行偏執撒滿，不懂得淨化叁毒，供血肉多瑪。非爲出世間悉地而修，口求神通、子嗣、財富。誤用密咒，泄漏秘密，販賣口訣如商品，只顧忙于邪咒。很多轉生爲邪見者，部多、夜叉、邪魔。是故應圓滿見力，專注而修，行四事業，成就出世間悉地之大手印果。
蓮花生大師以答問體授予卡珍公主磋嘉媽之密咒口授圓滿。
寶之印密之印托付之印