第六節金剛乘心意練習——本尊莊嚴密咒敬授之最勝心意練習

　　南無咕汝爹哇打堅尼吽

　　(敬禮上師本尊空行圓滿)

　　蓮華生大師已于生圓次第成就，得本覺顯現之灌頂。得住于大手印身契之成就。于顯現界中，遊戲于整個諸有及現相中。爲現國王、王子及未來世有情利樂故，乃授與卡珍公主·磋嘉媽，如下教法，名爲密咒教授之最勝心意練習。

　　磋嘉媽白言：嗳媽呵(奇異哉)，大師！吾欲請求本尊與莊嚴修習之口授。以無有不依本尊得成就者故，乃應修如何本尊？

　　師雲：修本尊與其莊嚴之法者有二：對下根之次第觀想及對上根之無二身觀修。

　　甲一對下根者

　　下根者當修如寶之覺心，即菩提心。首汝行者，無論何處，以秘密甘露或瓶水洗手、口、面等，于適意座以圓滿或半跏趺而坐。

　　次當顧視爲苦及苦因纏縛之叁界衆生。首發菩提心，以度披出輪回故，當修本尊身！次發憫一切衆生之悲心，欲其離苦之關切，及要使其得樂之喜悅，並無執，欲其不離于樂。

　　嗣後，誦嗡、阿、吽叁字，建立自爲本尊之佛慢，並觀本尊心間蓮日月上之種子字。

　　再觀種子字放光，召請十方一切諸佛菩薩，並一切上師、本尊、空行降臨面前虛空。向之頂禮供養，忏侮罪障、隨喜功德、皈依叁寶、請轉*輪、請勿入滅、生起覺心、回向功德之源(漢譯者按：依原文次序譯出)。遣送諸上師等或融入自身，兩者皆可。此等均爲積集資糧之次第。

　　于此之後，以積集智慧資糧故，從心間種子字放光，將自身轉成光蘊。並放光向十方，將情器亦轉成光蘊。此光遂得十方一切佛菩薩加持。

　　光反入時，器世間化光融入情世間，再融入自身，而自身之光融化，猶如鏡上水氣之消。此即融入蓮座、日月、再入于種子字。種子字再次第融入新月(漢譯者按：指種子上之“)”)及那打。那打之光爲心之本性，其量爲發端之百分一。如此數數觀想。

　　當觀想漸失時，誦觀空咒等，及後出定。

　　如是圓滿二資糧即成就二身爲果。

　　于空性中，觀自心性乃以本尊種子字之形式顯現。又或觀想種子字，轉成表義莊嚴。由此變化，生起所修本尊之整個頭、及莊嚴等，而種子字，則置于心間蓮日月上。

　　由此放出叁光召請一切善逝、上師、本尊天及空行從十方來至面前虛空中。獻以五妙供。召智慧尊降臨安住。

　　觀想善逝及部主于頂上灌頂。及後遣送。

　　再觀想頂喉心叁處日輪上之叁種子等，以爲身、語、意之勝住。專一觀修本尊。

　　若觀想至疲累時，即作唪誦。

　　一、耳語金剛誦者，乃只令衣領聽之。

　　二、具韻金剛誦者，乃依大成就修法時之韻律而作唪誦。

　　叁、秘密金剛誦者，乃于意中唪誦。

　　四、如輪之誦者，乃觀想從口出、入于臍而融入心中。

　　五、如鬘誦者，乃轉動心間種子字周圍之咒鬘，專一觀想各咒字。

　　六、集中語之唪誦者，乃將心集中于所誦咒之聲。

　　乙一間隙修法

　　磋嘉媽白大師言：修本尊法間，應如何作？

　　大師言：若不能唪誦，則供多瑪及于搖鈴後作贊頌。遣送智慧尊後，住于常人思維中。

　　若汝行者，欲獻成就之供養，于面前置一圖畫、佛像或經卷，並以花染之香水獻曼達。一刹那間，生起本尊佛慢，並由心中種子字放光。召請住于十方之一切法身及色身。請法身住于法器及經卷、色身則住于湯嘉及佛像。

　　觀想住于十方之諸佛菩薩、上師、本尊、空行等不可思議海會，住于面前。向之獻供，並作七種清淨法。

　　于此之時，向本尊獻食子。向護法則獻水食供，做渣渣、泥像，或作其他修法。

　　若欲讀一切善逝之語，觀想一刹那間，舌變成空性，由此生一吽字，再由之生出一獨股杵。觀想言語由種子字經杵而出。無數之汝身，充滿大千世界，各各于口中具杵。再觀此語言爲一切衆生所聞，並于輪回中解脫。此爲誦經之儀軌。

　　此等爲常修中，間隙所修之法。

　　乙二結印生起次第

　　磋嘉媽白大師言：雲何以圓滿次第承接生起次第？

　　大師答雲：若欲修習圓滿次第者，自觀想成本尊後，遣送智慧尊。將叁昧耶尊融入光明，轉成本尊種子字成一“吽”字。吽字漸收成那打。那打漸小，而成明空性。于此境界中，住于“萬有之當體”中，空、無分別了知、非有非空。又或數數思維上師所授圓滿次第之口耳教授。

　　若汝行者如是修習，每日叁或四課，則汝可于即身，或無用再生于中有處，住于大瑜伽，得本尊大手印身。縱生起次第之力未全具，于再生時，住于大瑜伽境界，無疑成就大圓滿之持明位。

　　此等均爲對下根者之漸修法。

　　甲二對上根者

　　磋嘉媽白大師言：具上根者又如何修持？

　　大師答言：若具上根者觀想本尊，已無須次第行之。只須誦一心咒，一偈甚或動念思維本尊，即能確實觀成，當下即成及自成者，如泡沫出水。此乃從法界中召請本尊。

　　自成本尊爲空，見本尊無自性爲智。空智無分。

　　世俗谛爲無間現成本尊，勝義爲了知本尊自性，以無有故空，故世俗與勝義無分。

　　本尊現爲父佛爲方便，現爲母佛爲智慧。故方便與智慧無分。

　　本尊現爲相者乃大樂，無自性爲空，故空樂無分。

　　本尊現爲相者爲覺，其相無自性爲空。故空覺無分。

　　本尊現爲相者爲明，其無自性爲空。故空明無分。

　　如是自觀成本尊，身既可見而又無自性，故超老死。語爲不斷或心咒無斷。意超生死故爲法性續。

　　每日四相——行、住、坐、臥——均不離本尊，此爲具上根者之道。此爲極難而爲過往世專修者之所修。

　　乙一觀想次第

　　磋嘉媽白大師言：敬請開示觀想本尊者如何令本尊常存心中？

　　大師答言：首爲觀本尊之口訣，無論觀對生或自生本尊，得上師口授後，上師當賜汝弟子加持及護蔭免受魔障。

　　次安坐適意，置一精製本尊畫像于面前，稍坐令無余念，遂由足至首觀察至細。再觀全貌。間作小息暫不想畫像令己松弛。如是屢屢觀看整日。

　　該晚作整夜眠，晝起再看，于晚間不作本尊觀想，而住于無念中。

　　嗣後，縱不觀想，本尊亦堅住心中。若不能，觀像、閉眼及觀想面前之像。盡自然觀起本尊之時間而坐。若觀想變蒙或不清，觀察畫像後再作觀想，令其堅住。斷諸妄念而坐。

　　若如是修持，即有五種覺受：動之覺受、成就覺受、串習之覺受、堅定覺受與圓滿之覺受。

　　一、若一時心未能定，即有無數思想、意念與回憶，此爲動之覺受。經此漸能馭心，此覺受如懸崖瀉下之瀑布。

　　二、後稍作本尊觀想，全形相與顯色同時堅住于心，此爲成就覺受，猶如小潭。

　　叁、再者，無論遠近，觀察均甚清楚，而于一坐中六分一時清楚住于心間無有粗想，則爲串習之覺受，如河之流。

　　四、次，無有念動，能整坐觀想，此爲堅定覺受猶如須彌。

　　五、再次，若能終日，或再多不失本尊之手足，甚至身毛之堅固觀想，而無妄念，此爲圓滿之覺受。

　　行者修之，直至諸覺受！

　　若久坐而觀想本尊含糊，身不調順。人感厭倦，而無法繼續觀修，此時妄念更多，故當稍歇，再作觀修。

　　直至能觀想清楚，勿于夜間觀修。總言之，作短坐之觀修爲至要。于有陽光，天晴或有油燈時觀。莫于剛醒或疲累時觀。

　　晚間，作整夜眠而于翌日作八短坐觀修。

　　觀修時，若率然起坐，則集中力失，故應漸修。

　　若于修時能觀想清楚，可于夜間、黃昏或清晨修之。

　　總言之，勿令厭倦，觀想時集中意念，令串習性穩定增長，並觀想本尊之整個形相。

　　乙二延長觀想

　　磋嘉媽白大師言：觀成本尊當持多久？

　　大師答雲：當獲明相，及如上稍有穩定時，持之時限可作延長，一般而言，唪誦所占時間最多，然唪誦之時未至，一座之長短，則按能住于觀想之時間。

　　于每坐之內測量，出入息之相間爲至要。若以外測量，時與座數爲至要。

　　以坐數而言，可保持每日每夜四坐，每坐愈長愈好。度量坐數之作用在于不壞自身調節，能有和諧之修習，易于集中，及能作長時間觀想。

　　至于記數，勿以聲數之，當用心中數珠。如是，漸增數量；令休息與觀想相間而行。

　　若說以影記數，將晝夜分成十六或八坐，每隔二日影作修。余作休息。簡言之，修八坐短坐，而間八以休息。

　　穩定後，每日修兩短坐漸作延長。漸次即能作整日修、晝夜修、半月、整月等。

　　簡言之，無論修法如何穩固，勿令疲累，等間行之，任運延長，安住無想不動明空中。

　　此爲延長本尊觀想之口訣。

　　乙叁清除過患

　　磋嘉媽白大師言：于觀想太專時，于形態上之過患當如何清除？

　　大師言：若欲清除形態上之過患，其中有二：認知過患及除治之。

　　又于認知而言亦有二：共與不共。

　　共過患有忘失、懈怠、憂慮、昏沈、掉舉、太緊與太松。

　　一、忘失觀想者，爲觀修時散亂。

　　二、懈怠者，爲懶散而想：“稍後再修”。

　　叁、憂慮者，爲恐觀想不成，反成妄念。

　　四、昏沈者，乃因外境，因緣，或自然而得之昏沈。

　　五、掉舉者，乃由外境或特有行爲故，而生之者。

　　六、太緊者，觀想已得，然仍不滿足故，再加功觀想。

　　七、太松者，觀想漸失，亦無動于衷。

　　于觀想本尊之時有以下十二種不共過患：霧與雲、上下顛倒、形態變、數量變、坐式變、身顯色變、只見顯色、只見形態、靠邊坐、漸失。

　　今開示除治過患之法。對七共過患，當以八種用功以除之。

　　對忘失用系心。以信、決定及精進對治懈怠。以正念作憂慮之藥。以對治昏沈故，生起熱切、沐浴或經行。于掉舉時，生起厭離輪回，以繩系心于執持，縛于觀想之樹。簡言之，對昏沈與散亂，用警覺爲守護。以平和對欲用功過緊。若過松時，以精進觀想。

　　對于對治本尊法之不共過患，觀看法像每一細節，若遇雲霧或含糊，觀無念空性後再修，以無念、觀法像，及觀想相間而修。

　　此身比例、莊嚴、坐式、形態變動、觀想身爲物質、極巨且穩。想鴿能于鼻孔中進出，鳥、羊、鹿等于臂足…

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