第二章 英譯者序

　　 　　“空行教授”乃數岩傳教法之結集。爲蓮師于九世紀住藏時閉關修法之口授。乃由其主要弟子·卡珍公主移喜磋嘉佛母所紀錄。據針剛恭初一世之“百位岩取者傳記”，栘喜佛母乃盧舍那佛母，寶生佛母與金剛瑜伽母之化身成空行母。于蓮師住藏時承事之，及後以大堅忍修持，最後與蓮師無二。其大悲無比加持無間。

　　移喜佛母以“空行字母”之密碼將此教授記下並藏岩，待後世爲衆岩取者所開發，蓮師本身授記各岩取者之姓名及到達時間。所得之教法，無論實物或境界，皆爲適合其當時與未來世者，幾每一章中均雲此等教授，乃爲未來世行者之利樂，並謂願其爲堪能者所開發。

　　《空行教授》乃據十二世紀岩取者楊奴甯瑪俄些之岩存者，所據版本是由數十年前中亞探險者，自元朝帶來，現藏皇家丹麥圖書館者，一九七六年，聖者頂果親尊南波車參觀該館時，請其出示所有手本並將此六大函作複印，以其已無存于印度故。此六大函中含楊奴之岩庫，名爲《磋嘉媽之問答》，此卷後于新德裏聖者頂果親尊甯波車之印刷室，舒笠尊美保存原來形式印成。余後呈轉世部金甯波車攬閱時，彼甚爲歡喜，並鼓勵余作翻譯。且指出有一楊奴之類似岩庫，名爲《楊之直授》。針剛恭初以其重要故，曾收于《領青德曹》第十六卷中。比較之，余發現兩者均爲蓮師珍貴口授，時本相同，但卻迥異。兩者顯然出處不同，而針剛恭初結集《領青德曹》時未見前者。

　　現距楊奴甯瑪俄些之時代已有八百年，本子輾轉抄傳時，難免有手民之誤。以上兩本手民之誤處亦不同。故余再參照十四世紀生叽甯巴岩庫之第叁版本，此版與楊奴甯瑪俄些之版大致同，其相同之原因，爲該二師于過往世中，均爲蓮師弟子，楊奴甯瑪俄些爲藏王赤松德真的轉世，而生叽甯巴則爲赤松德真次子梅立遮波的轉世。此叁版本即是作翻成英文之用，故余以爲此教授乃爲今世而設者。

　　以下爲取自《百位岩取者傳記》之楊奴甯瑪俄些(1124-1192)略傳。

　　楊奴爲蓮師授記五岩取王之首。其爲迎接蓮師入藏之藏王赤松德真之轉世，又名爲“梵天花”。

　　其生于羅德之地，爲甯瑪喇嘛岩頂卓之歌羅之子，生于陽木牛年。

　　八歲即面見釋尊，觀世音菩薩與蓮師。嗣後之整月境界疊生。一夜，其見蓮師坐于四部空行托足之白馬上，並飲蓮師寶瓶甘露而得四灌。得灌頂後，見天破開及地陷山搖之境界，于是作諸奇行，人以其瘋者。

　　其父于是授與馬頭金剛灌頂，閉關修持後得見本尊，其普巴杵冒出馬頭，並于岩石留手腳之印。

　　按空行之授記故，往文武錯之渣沙地，智悲空行賜甯瑪俄些(太陽光)之名，此後即以此名行世。

　　其後蓮師現前，命楊奴甯瑪俄些開發一系列岩庫。以此，開發岩庫甚多，其中以八兮魯迦修法教授之續爲著，又開發蓮師之傳記。

　　後與移喜磋嘉之轉世佐賓婚，有二子，龍南加奧與南加巴，兩均成爲傳承者。

　　于其一世，調和于閉關修持與教授。其大行遠至地角，而對佛法之延續甚有貢獻。

　　于陽木鼠年，以六十九齡並諸吉兆中逝世。

　　余·針剛恭初結集所有楊奴之岩庫，以木刻成九卷，名爲《加芝笛色度巴》，並修其中之法多次。以此稍盡綿力者也。

　　以下則爲甯瑪俄些得空行教授之過程，乃取自《加芝笛色度巴》二卷之“清明鏡”傳記者。

　　後余住于巴瑪恭之梨晶岩聞上師儀軌之關時，一白女現前並謂乃移喜磋嘉，穿藍衣、圍裙、與白絲上衣，並言：“行者，何求？”

　　余答之：“但求法。”

　　“予即賜汝”，並提出寶箧，內藏空行授記及百零八問答。

　　于是又問：“吾子，隨我至釋達溫拿屍林！蓮華阿阇黎及八大持明並無數大修行人正在大法會。余等空行母則作大會供，故來！”

　　余共往並見大屍林，其景怕人甚可怖，令不堪能者不敢近。其中坐一行人，膚色白紅，其座甚大，以寶石而成，言：“此爲吾子，藏巴賴美托欤？流轉于輪回已累乎？”並囑余坐于人骨堆上。余乃坐之。

　　在彼之前乃一大壇城，以無數嚴飾莊嚴，並由光明圍繞。于八方，見印藏八大持明微笑，余乃大喜。

　　此時該女子問言：“吾子，欲享此*輪會供欤？”余答言：“請爲轉*輪。”當時，即得入此大壇城之前行，後又到壇城之八方，每一上師爲余灌頂甚多，而八法傳承，乃授與余。

　　中心行人，自言爲蓮師者，則授余寂忿善逝之大灌頂，並賜余書籍，教余念誦之韻。

　　諸持明乃授聞記灌頂、修持灌頂、教解灌頂、以諸行調伏有情灌頂、遍金剛王今灌頂、並大圓滿覺灌頂。

　　受諸圓滿灌頂已，得賜白螺並囑回。聞此，屍林與諸聖者頓時失去如鏡上之水氣。此時余即回複于自茅蓬中。

　　另一岩庫余作比對以清除手文問題者爲生叽甯巴(1340-1396)之空行教授。其生于藏東南貢布，具四世DB法王羅比多傑出生之同年，陽金龍年生。生叽甯巴乃爲藏王赤松德真次子移喜羅巴遮之轉世。一叁六四年，彼開發喇嘛恭督岩庫，爲其開發之最重要者，生叽甯巴亦爲五岩取王之一。于近世，彼轉世爲蔣揚親尊汪布與笛青卓朱甯巴。

　　最後，空行教授以多傑南巴上師蓮師最後教授結束。多傑甯巴(1346-1405)爲五大岩取者，于藏與五大岩取王齊名。

　　于此，余欲感謝所有協助者，特爲聖者頂果親尊與邬金甯波車，以其所與方向與加持故。瑪斯亞邊打史密詩，以其校譯與安排，明歌史托以其編輯、及梵曹雪巴以文書之處理等。

　　此書含蓮師對一般修法與日常處事之口授。余以此能成英文甚喜，縱吾所譯學術性與行文之流暢等不具，卻住蓮師之加持，與讀者開放態度，乃至誠能相連而泯去此過。讀或聞人誦讀空行教授，猶如蓮師即在面前，如余之曾受此教法感動，願其能動觸衆人之心，並爲不斷見地之源。