..續本文上一頁”轉*輪，他們還去拜谒過尊者，這種說法很多，真是件令人能以相信的罕事。

　　在一個叫“嘉措郎日”的山上，住著“谛洛巴”和“霞瓦日”等證得長壽持明的一些大成就者，據說尊者也住在那，示現共同的顯有，僅是幻化的遊戲，而事實上，“當巴桑吉”大寶根本沒有涅槃，象這樣功德稀有的大德，他到過瞻州大部分地區，利益了無量衆生，就是住過、加持過的地方也極多，更何況是住了二十一年的與“金剛座”加持力相等的“定日朗可”。總于二十四處的每一片土地，下至龍王目支鄰陀的宮殿，上至刹生空行母的住棲處，中至“當巴桑吉”尊者修行過的地方。如果能在這些聖地修行的話，就能獲得大加持，迅速地成就。

　　“當巴桑吉”尊者是七世大菩薩，是諸佛菩薩的心子，是諸佛及空行母等授記過的具有種種殊勝功德的賢能大德。他獲得“彌勒”、“無著”等菩薩的言教故，成爲般若義理傳承無間的傳承上師。獲得“善逝”的言教有近傳承。獲得五十四位上師的教授故，有很多修道的方便法門。獲得稀有空行上師的隨攝受故，擁有各大乘法門，有此“空行母”的悉地法門故能迅速證道，這些教授無論是上根人或下根人，任何人修持它都會獲得加持和成就。據說即使是見到“定日朗可”這個聖地也會得到加持。

　　以前，“西波尼桑”到“定日偉曲河”邊時，聖“當巴桑吉”父子現身迎接。“加俄更登嘉措”來朝拜聖地“定日朗可”時，從白塔中，尊者真實現身作了開示及加持。“噶瑪朗修多傑”來朝禮時，尊者爲他示現了如虹光的自性幻身，並爲他作開示加持。此後，有很多有緣的衆生朝聖時，也同樣的見到了尊者，得到了攝受及加持，象這樣稀有的事迹很多，總之，尊者經常給那些憂苦而作祈請的衆生如所願作示現及加持。

　　頌雲：

　　“覺吙！

　　猶如黑暗燈明極閃爍， 掃除取舍道階黑暗怖，

　　施與有情銳利妙眼目， 滅除煩惱甘露大海流。

　　利樂生源如教日西落， 當巴怙主終舍離人世，

　　五濁惡世黑暗蒙敝州， 無有依怙弱衆依靠誰！

　　空行刹土勇士及勇母， 空行迎請自在聖當巴。

　　空中虹光鮮妙花雨降， 空行天衆歌舞天樂迎。

　　叁界導師自在入涅磐， 衆多有情失去善知識。

　　天等眷屬徘徊難堪忍， 大地爲此顫粟垂傷感。

　　尊顯智慧幻化大遊戲， 說名涅槃此刹真實住，

　　說名住世色身融法界， 幻化無定顯現大稀有。

　　安立共同顯有幻化身， 自生慧火莊嚴作荼毗。

　　所依靈塔乃至舍利丸， 戲幻種種消除具信苦。

　　若諸功德以形色安立， 遍布虛空此亦嫌器小。

　　講說圓滿遍智諸佛舍， 若說亦疲況複諸余衆。

　　如是爲利有緣衆生故， 我此劣慧精進盡已能，

　　依據衆多史籍善編撰， 取要去繁結合而綜述。

　　由我愚蒙所著此傳記， 智者見已未必少歡喜，

　　如我中庸諸有信心者， 或能播下少許解脫種。

　　所成諸根寂滅大規律， 雖示幻化遊舞圓月身，

　　盡其所有無邊所伏海， 如其一時現身誰敢诤。

　　今以嘎耶無欺具信匙， 開啓勝導大悲寶藏庫，

　　無盡加持悉地施所欲， 隨意受用願施與有緣。

　　無匹殊勝寂滅大涅槃， 稀有證德大班智達曼。

　　人天頂髻之上作莊嚴， 我以誠信恭敬勤合掌。

　　誰若于此生信心意樂， 定能獲得善妙寶人身。

　　爲令解脫輪回苦海衆， 爲證無上正等大菩提，

　　叁輪清淨回向衆有情， 願證法身清淨如虛空，

　　色身如虹璀燦雙運果。”

　　第十章 傳承弟子殊勝

　　“當巴桑吉”大寶的教授是不共大般若宗教授。如傳記中所說：“無有不入“當巴桑吉”尊者教法的人，在其他教法沒落後，尊者的教授仍然長久住世，一切經續事業中，般若事業在末法時將長遠地得到發展。”

　　尊者的般若教授總稱《息苦法門》。這個法門能輾轉息滅前世業自在，如貪賤、病魔、或非人侵擾乃至種種痛苦，而獲得修習甚深瑜伽道的堪能，故名息苦法門。又此法門爲佛經中能極息一切痛苦的真言教授故得名“息苦法門”。依此法門在藏地自成息結派一系(息結爲音譯又有譯希解或希傑)。

　　在印度，尊者同樣有很多德行高妙的弟子，但在傳記上並沒有提到，在藏地的傳承弟子，這裏攝略前、中、後叁期的情況說一下。初期傳承者，尊者將教授傳給了“伽那格黑”、“溫波譯師”、“羅珍瓊”等。克什“伽那格黑”將息結教授傳給了“波桑羅瓊”，“波譯師”專致修行，後來獲得虹光身成就，到空行刹土去了，他將教授傳給了“瑪·秋吉加波”，“瑪”傳給了“瑤木娃”。此爲初期傳承。

　　中期傳承者，尊者將《勝樂一尊》的教授傳給了年譯師。隨後攝授瑪師等。主要以瑪、索、崗叁支流派爲主，初爲“瑪派時期”。尊者攝受了“瑪·秋吉喜饒”。“瑪師”1055年出生在“雅垛傑納”，爲“瑪門蘭”之子，少年出家，法名“秋吉喜饒”。十九歲時身體出現不適，有一天在樓上，見到有一位黑膚僧人披著袈裟偏袒右肩走了過來，門口有很多狗非但不咬他，並且還排列成串，禮繞尊者，于是“瑪師”生起了稀有想，遣仆再去細看，說是有位雲遊僧，好像認識“瑪師”似的要求進屋，也沒有告訴他是那個門，他就象老熟人一樣不用引路直接來到了“瑪師”的跟前，“瑪師”向尊者請求加持後，疾病當下痊愈，隨後又向尊者請求教授，尊者答複說：“你我多生都有師徒之緣，應傳你教授。”又問“瑪師”：“你會什麼法？”答說：“父續大手印。”尊者說：“那是“言辭大手印”，現在我傳你“了義大手印”。”于是就爲“瑪師”傳了開示本來面目的教授，“瑪師”生起了特別的證悟，想隨侍尊者，未得許可。

　　後來，“瑪師”到“彭域”“當巴桑吉”大寶跟前時，尊者又傳授給他《六十石子導釋》，隨後“瑪師”又回到家鄉抛棄了親眷財産，一個人在岩洞修了一年，又在“工布”八松湖住了九年，一心專修。據說當時那一帶發生戰亂，由本地的地神幫他出面調解。此後來到 “塔波”，依止他求法的人很多。隨後又到“雅隆”攝授了很多弟子，開始傳法。培養了“崗巴拉新”、“協布譯師”、“雪瓦喇嘛”、“香嘎登巴”、“索波朵德”五大弟子。“索波朵德”即“秀江巴”，他善巧醫學及佛法，在“傑納”岩洞中見到了“瑪師”，生起定解後求得教授抛棄俗務專致修行，成爲一大成就者。

　　“瑪師”的弟子“香嘎登巴”出生在“雅垛章峽”，學了大手印等很多法，依止“瑪”師，在爲作引導時生起定解。他有弟子“娘敦嘎瓊巴”、“覺果桑丹”、“克果覺嘎”、“賈達桑”、“齊瓦達尊”等。

　　“賈達桑”是“紮雪珀”人，“賈達桑”向“香嘎登巴”請示了息結派的教授而獲得成就，他有“朵巴旺加”、“喜饒美瓊瓦”、“香敦覺平”、“羅瓊瓦”及“瓦嘉娘瓊”等弟子。

　　“瓦嘉娘瓊”出生在“曲沃日察甲”下部，名“甲恰巴”。“賈達桑”到曲沃日時，甲恰巴向其請求教授並生起證悟，由故取名“娘巴敦登”，他傳給了“日措布敦”。

　　“克果覺嘎”在“熱達車隆”成熟解脫了很多所化，他傳給了“伽瓦貢喬加”，“伽師”傳給“羅喜饒俄”，據說“羅喜饒俄”當下出生了大手印的證悟，然後由“香珍賈瓦紮西”傳給“齊瓦達尊”，彼傳“齊瓦尊桑”繼傳“羅喜饒俄”。這中“瑪派”的傳承分辭句傳承和義理傳承。據說這些弟子大多獲得證悟解脫，這是“瑪派時期”。

　　次爲“索派時期”。“索瓊瓦”上師(1062年–1182年)是“雅隆拉莫”人，據說弟弟身子碩長故名“索朗瓦”，哥哥身子矮小故名“索瓊瓦”。“索瓊瓦”十歲那年值遇災荒，由父母領著乞討爲生，在“雅垛傑納”時被“瑪.秋吉喜饒”看見，對他家人說：“我管衣食將他留下。”其他家人也就回“雅隆”去了。

　　隨後，“瑪師”讓“索瓊瓦”出家，賜名“更登巴”，在“索瓊瓦”剛滿十二歲的那年，“瑪師”身體不適，領著“索瓊瓦”去追尋聖“當巴桑吉”，二人來到了“拉瑪達”，“索瓊瓦”出去尋找時，聖“當巴桑吉”予知後就過來拉著“索瓊瓦”的手說：“你叁世都是我的弟子，現在還跟著我吧！”就將“索瓊瓦”領到“傑庫”，這中僅作了少許認識本來面目，猶如見到黎明，“索瓊瓦”心中生起了無垢大智慧。

　　一日，主仆二人磨青棵面時，“索瓊瓦”定立在那很長時間，爲此“瑪師”說：“這豈不是 “當巴桑吉”尊者的教授”？于是，二人就來到尊者跟前，尊者又給“瑪師”傳了些教授，然後“瑪師”對“索瓊瓦”說道：“咱倆回去吧！”“索瓊瓦”對“瑪師”說道：“師父先走一步，我再耽誤月余隨後就回。”于是，“瑪師”就一人先回了。

　　這期間聖“當巴桑吉”圓滿地給“索瓊瓦”傳授了義理傳承的教授，“索瓊瓦”承侍尊者並征得同意，將五十四位上師的教授編撰成文字。

　　此後，“索瓊瓦”回到“雅隆”，想給“瑪師”供養所學的這些教授，于是，就來到了住在“俄日”地方的“瑪師”跟前，“瑪師”說：““索瓊瓦”，現在我此了知于一切已無挂礙，你自己的父母還在乞討，現在應該去安頓他們。”據說這時“索瓊瓦”已能給人看病，降伏很多魔魅，能收取一些供養獲得很多受用。他在“雅達”購買了一所莊園，妥善安置了父母兄弟，將編撰的書籍托付給母親“雄姆霞珍”保管，其中八傳承未全者，“索瓊瓦”自己也以長行補全。後來，“齊瓦達尊”彙集成頌詞。

　　隨後，“索瓊瓦”帶上自己給病人看病的叁兩酬金及一匹好馬來到了定日“當巴桑吉”尊者跟前，此次尊者又給“索瓊瓦”傳授了《除邊五十教授》，然後到前藏去了。

　　“索瓊瓦”的弟子“霞門·麥朗巴”1085年出生，是“波塘滾波”人氏，向“果尼日瓦”求教授並生起了少許覺受。“索師”對“麥朗巴”說道：“你的修法就同雪下窪地，石頭與泥團那個也弄不清，因此你如果跟隨…

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