..續本文上一頁的特別證悟當下生起，修心後又向“瓦察上師”乞討書籍，師說：“尊者開示赤裸無垢智慧直指當下，即應作修護，故而沒有書本。”
爲了向“瓦察上師”求法，他出外尋求供養物品，從北方獲得六只母犏牛及二冊藍紙。六只犏牛供養上師，其中二只作爲條件，在一年中請求了《道次教授》及“衆灌頂”。又將上師的教法做了筆錄分成四類，衆書籍也次第傳給。到“堆隆”後，複向“麥朗巴”及“金霞日波”等師請法，及向“年瓊瓦”及“香果”二師請法。
四年後，“瓦察果巴”上師對他說：““谛納”你可回去了，對不顧視誓言的人不要傳與甚深教授，若非法主則不傳與四法。”另又傳給他許多教授。隨後，“谛納上師”就回到“雅達”去了。到那後專注修法，功德圓滿但從不自誇，雖奪舍法亦獲得堪能，多不講說，只給“西波”傳了些法。然後又住了六年，“拉珍溫木”等商議後，請爲經院的阿阇黎。他大多時間在閉關，將“當巴桑吉”尊者所傳的教授編撰成很多文集，如是盛傳美名。很多大人物都來請法，他全照上師的密囑而做，書本大多隱藏在“新妥”岩洞等中，授與“羅喜饒俄”、“西波·尼瑪桑格”、“克瓦·瑪瓦桑格”等叁兄弟作爲法主，九十一歲那年圓寂，身舍利安放在白塔中。
此中“常谛”菩薩求聖法時，般若經函佩以七重標號的是義理傳承的極秘密者，“無著”、“世親”、“婆羅門聖天”、“當巴桑吉大寶”、“更嘎”、“瓦察果巴”、“嘉瓦谛納”等七傳之間是辭句傳承，“嘉瓦谛納”將清淨的法統交付給“羅叁兄弟。”
“羅喜饒俄”是前宏期佛教名叫“羅南卡也協”大咒師的後裔，七歲時就善巧念誦，一天能念完般若二萬五千頌，成就金剛厥，親見本尊後說：“我獲得金剛厥的能力，身體如鐵塊般的堅硬，現在就是千魔侵擾，不要說我，就是連我的眷屬也不能傷害毫厘。”
此後依止了很多上師，請求了新舊密法的教授，修法的功德極廣而不宣張，特別請求了所有息結派的教授，通過修習證得無倒智慧。然後到“則塘”泥封岩洞，叁年中辟谷爲生，通過苦修獲大成就。最初親見本尊，中得空行授記，後來調伏羅刹等。以前人稱他“賈麥”，後因他又能勝戰辯場故而又名“羅喜饒俄”。
叁十歲那年去拜見了“吉察西波”上師，師給他甘露，喝了以後全身上下周遍生起大樂，很歡喜地向“吉察西波”上師求法，師說：“我無別法，僅此你拿去，說完就從指甲上自生一瑜伽母給他。後來又請求了《能斷六法》，但惜上師年事已高不能細說，又向上師的女兒“嘎當措”求獲。然後到“則崗”，如前立誓苦行，後破誓言故流了七天鼻血，用什麼方法也止不住，就在頂間觀諸上師信敬祈請，于是特別上師“索達瑪桑格”來到了面前空中後，用手指觸了一下他的眉間，鼻血當即止住。
此後，迎請“嘉瓦谛納”上師，叁個月中求授了灌頂及共同教授及會供等秘密不共教授。“谛納”上師對他說：“此乃辭句傳承，除你個人外，我未作廣傳，現付你傳承，在我死之間勿說，我死後與你自己心相應的堪能者可賜與教授。”另又將息結叁傳承的教授無余付與。後人問除“谛納”其它上師的教授誰較圓滿，說是非 “羅喜饒俄” 阿阇黎莫屬。
叁十九歲那年，感“當巴桑吉”尊者現前加持而生起覺受。四十九歲後開始利他。在“嘉瓦谛納”上師圓寂後，義理傳承的單傳解除，開始爲部份人傳。“羅喜饒俄”上師圓寂荼毗時，發現了“勝樂金剛像”及“空行母像”等衆多舍利。據說“羅喜饒俄”上師是東印度班智達“喜饒智”的轉世。
其胞弟“秋吉西波.尼瑪桑格”的前世是烏金國王“秋吉拉”，普行密宗甚深法門而得成就。在他叁歲時，就顯現了隨念輪回痛苦等多種功德。十多歲時，獨自一人住在岩洞中，初夜時，聽到了貓頭鷹的叫聲，最初心裏略覺得不安，後來觀察內心不安的自性而證得自性空見。然後向兄長求了很多教授，又漫遊各地向九位具功德的上師求得了各種教授。
二十六歲那年，隨兄長“羅喜饒俄”迎請“嘉瓦谛納”上師，獲得了很多教授，他依于教授無顧飲食勤修二十五天，生起覺受後向上師呈述時，師斥責說：“既沒得到父續的精髓，也沒得到母續的精華。”心想：“那跟沒得到教授又有什麼不同呢？”于是他哀傷地歌道：
“至尊上師仁波切，悲攝虔誠之弟子，
根本具德上師少，具器弟子此稀有。
我乃渴法之乞丐，非法于意未曾念。
現供屍林之誓言，聚于賢能尊足下，
慎重聚集福資糧，叁門精勤修悉地。
極難淨治之業障，此次出現叁淨相。
雖是夢幻習氣連，喜重修誦出六相。
盡心盡法乞丐我，雖于文字無所求，
耳傳教授祈父賜。”
“谛納上師”說：“我雖傳授了覺悟本性的教授，而真正能無誤契入教授的人很少，即使契入了也不善以引導，唯是觀待文字時多也。能托付與緣起傳承的法主還沒有，對你耳傳的教授傳與不傳，要等另一位法主來了再作觀察。”說完接著歌道：
“慈父瓦察在前面，無我天母在後面，
單一傳承此教授，具證傳承橋未斷，
覺受水流彌漫受，顯現道相功德分。
我有斯者受教也，能受施者僅一人，
以前請法人雖多，立誓修卻無實踐，
相符阇黎無一人。我持瑜伽之自地，
密辭未曾開口誦，隱藏于人未曾講。
教授勝王此寶藏，願付有緣之弟子。”
“尼瑪桑格”立下了修行的誓言，如理作承侍後，上師也覺得挺合意的，就將一切法都盡傳授給了他，雖然他有很多上師，但主要是依止“谛納”爲根本上師。“則空瓦”上師對他說：“你應持我的傳承。”“尼瑪桑格”沒有接受只是說：“我要持“谛納”上師的傳承。”他承侍了“則空”的大堪布等，又在其他很多上師跟前聽了勝樂、密集、能斷、大圓滿等各種教授。
此後，在紮日卡曲香波等許多靜地專注修行，然後培養了很多弟子，用金汁書寫了大藏經“甘珠爾”。他到“定日”時，尊者和“更嘎”父子二人真實顯現作了迎接。此後在塔像等前作了廣大供養，承侍一切男女瑜伽士鹹令法喜。朝拜尊者的舍利塔時，發現了很多稀有相，在此同時又爲各位求法人傳法。然後回到了老家，七十五歲那年作了很多教誨後圓寂，荼毗時，發現了很多稀有的瑞相及許多舍利。
“羅喜饒俄”上師的另一個胞弟是“克瓦·瑪瓦桑格”，前世出生在“克什”，是名外道教徒，爲了辯論到了印度東方，被班智達“喜饒智”辯敗，從而改信佛教，請求了大威德灌頂，故取密名“無畏力”，師徒二人來到“烏金”，烏金王“秋吉拉”爲作承侍，師徒叁人作了會供，並發願來世再相聚。
此“無畏力”從八歲時就懂得文字曆算等很多知識，次第的學了中觀、因明等性相乘的法。在後藏地方遊學辯經，戰勝了很多大善巧者，故聲名大震，成爲大智者，人稱“瑪瓦桑格”。
“瑪瓦桑格”二十二歲時，修誦真實名經時親見“文殊七主眷”，其他親見本尊的特別證悟的經曆也有很多，在六十二歲那年示現稀有瑞相，圓寂後荼毗時發現了舍利子。
叁部怙主“羅叁兄弟”的承繼者，主要是“車西仁波切”及“塔伽欽巴”二人，“車西仁波切”的父親是大善逝喜饒俄，母親是“卡曲”的瑜伽母“香曲珍”，他在童年時就顯現了很多功德，由于他對什麼都不貪戀耽著，所以命名“車西”。前後都有空行母爲作授記。
于修法應成就一本尊故，其父就傳給他《金剛厥灌頂和教授》，並將所有的法傳授給他，因修密宗應需一具相明妃，故取妻“布珍”。修習息結教授故，基道果相全部圓滿。依止“西波·尼瑪桑格”上師請法，師很高興的說，來此者乃是我的法主，傳給他《勝樂金剛》灌頂時，他對上師生起了強烈的敬信。父親圓寂荼毗後，發現了沒被燒焦的心髒及觀音像等舍利。但被“葉雅”取走。
此“葉雅”小時別人欺侮她時，從不嗔恚或不高興。靈塔由“烏金力巴”幫忙修好。在叁十二歲時到“則空”去後，依止了“傑金那瓦”及“拉貢喬培”出家，息滅了堆龍等許多地方的疾病及戰亂沖突，作了廣大利生的事業。
“葉雅”到“帕則布傑”時，“仁波切”也很高興的給了她許多禮物，“葉雅”向他求了很多教授，通過精進勤修獲大成就。五十一歲到八十一歲之間，住在“色朵”廣利衆生。八十一歲在“曲油”示寂，往生極樂世界名“無盡金剛菩薩”。荼毗時，發現了許多舍利。
她生有五子，長子“桑吉仁青”住世五十八歲，次子“金阿華青”住世七十九歲，叁子“迪松欽巴”住世七十一歲，四子“金阿察瓦”住世七十叁歲，五子“堪欽赤誠嘉稱”住世七十五歲，他們全是具有證悟功德堪能宏法利生的特別不共士夫。
此中，“瑪瓦桑格”叁子中的長子“塔伽欽巴”，他有著不可思議的功德，“塔伽欽巴”有叁個兒子，長子“更嘎桑俄”在六歲時就自稱我是“米拉日巴”，我是“果察瓦”。據說他是至尊“米位日巴”的化身，關于他的神奇傳說很多。
由于以前的發心願力，尊者給藏地有緣施予種種教授恩惠。其追隨者教示成就傳承道統的法命，“噶瑪迪松欽巴”決定是聖“當巴桑吉”同一心續的化現。尊者在授與“葉斯巴喇嘛”《大手印直指》時說：“這個傳承是大梵志“薩樂和”傳給我的，我們兩是別別“當巴”，慧續無異也。”據說“迪松欽巴”是“薩樂和”的化身，在未來成佛時名“獅子佛”，與“當巴”尊者也是同一心續的化現。另說“噶mb恰”及“朗雄多傑”也是“當巴桑吉”尊者的化身，“噶瑪麥覺多傑”也是尊者的化身，傳記中清楚的列舉了許多道統的大德，決定是至尊“當巴桑吉”尊者的化身。
文殊怙主“薩班欽波”也說：“依止“覺波拉巴香曲俄”聽受了息結能斷教授之後，作修持親見“文殊菩薩”時，見到當巴尊者攜持“文殊菩薩”所騎的獅子辔頭而來。”又第二法王“宗喀巴”的上師“確吉敦珠仁青”大師也依止過許多上…
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