五六、逝者不可數，談之亦無益，諸法既滅失，追之亦滅失。
注：人必有死，死之數目，自古至今，其數之多，實不能算數得知。數之，亦無所益。一切諸法，既滅失去，則不能追回，甚而欲知追求之途路，亦皆滅失去也。
五七、滅執欲之因，上下橫中執，因執世間法，故魔道隨彼。
注：人人應當除滅自己之執著，因執著是一切諸欲之因原。心中有執著，則對于上下、左右、中間，一切諸事、諸物、諸人，皆生執著之心，亦因此執著之故，魔鬼即依其所執著，追隨之，永遠不能脫離魔鬼之束縛。
五八、應拔去戀著，如夏季拔蓮，應增上寂念，善逝涅槃道。
注：戀著之心，人皆有之，亦爲物念之一種，人人應拔去此種戀著之心，如夏季之拔去蓮根，使其不能再生。同時，應增加寂靜無爭之念，蓋此寂靜之念，爲善逝(佛陀)所教示涅槃之法也。
五九、應相勸相教，離不淨人法，此淨人所愛，不淨人不愛。
注：人與人之間，宜相警勸造善，亦當互教佛理事理，更當遠離不淨人之行爲。若能如此，此人則是淨人，爲諸淨人所共愛護。至于不淨之人，自然不愛護淨人也。
六○、比丘住淨行，遠離愛及欲，有智有審思，必無諸怖畏。
注：若比丘能住于清淨之行，無愛念、無欲念，有正智正知、能審思，則此比丘，必無所畏怖，不畏怖生活、不畏怖死亡，乃至不畏怖一切事物。
六一、王不住于法，人民不依法，如是二種人，皆當墮惡趣。
注：無論人王，或普通人民，不住于正法，不依正法而行，則死亡之後，皆當墮落惡趣。此偈之王，亦指一般大地主或有權勢之人。人民則原文爲商人，但此處亦指一般人民。
六二、人到彼岸已，無憂、脫法縛，脫煩惱諸縛，已無有熱惱。
注：人若能渡到彼岸，彼岸即覺悟之岸，則無憂慮，解脫一切法之束縛，解脫一切煩惱之束縛。如是之人，則心中無有熱惱，只有清涼寂靜之樂趣也。
六叁、人舍財留肢，舍肢而留命，應舍財、肢、命，而爲念于法。
注：此爲菩薩所說之偈。謂普通人，因欲留存四肢或諸根之故，而願棄舍財物，亦有因欲留存性命，而棄舍一部份肢體者。但爲正念佛法之故，應棄舍所有之財産、肢體，乃至性命亦應棄舍之。
六四、涅槃不可說，應歡喜系心，不被愛所縛，是名超越愛。
注：涅槃之境，乃絕對不可說之境界，唯自親證，乃能得知，故事先應當對涅槃有歡樂之心，必專誠系念涅槃。又不爲愛欲所縛，如是則爲超越于愛欲，在愛欲之上矣。
六五、餓是最大病，行是最大苦，如實而知之，滅之得最樂。
注：饑餓不得食，乃是最大之病苦，行即五蘊之行蘊，此處專指此肉身，衆生之肉身，乃是最大之苦。人若能依照實事，知此肉身之苦，而又能滅之，則得最大之樂矣。
六六、王車亦老朽，人身亦衰老，淨人法不老，淨人相對知。
注：帝王之車，亦有老朽之日，人身最後，亦必衰老。世間唯有淨人之法，曆久不老，此法，唯淨人與淨人之間，乃能知之也。
六七、智者能審思，精進而堅固，與涅槃相應，更無其他樂。
注：有智之人，對事對理，能詳審思考，對于修行佛法，專勤精進，而又堅固不移，與涅槃之道相應。此涅槃之樂，更無其他之樂，可與較量矣。
六八、唯有苦生起，住而後衰退，苦之外無生，苦之外無滅。
注：世間唯有苦之生起，生起而存在小住，久之，則衰退還滅壞。事實上，無有其他之生起，除苦之外，事實上，無有其他滅去。世間乃是苦之生、苦之存在、苦之滅去矣。
六九、大王行正法，不行于非法，非法墮地獄，正法到善趣。
注：爲一國之人王，必行正法，不可行非法。非法則人民不安甯，而且行非法，命終必墮地獄之中。若行正法，將來壽終，則必到達善趣。
七○、世間多悅目，有“尋”引之去，唯有斷煩惱，始得證涅槃。
注：世間賞心悅目之事甚多，可引誘人，每人又有“尋”(尋即探尋或尋求)，帶引之去。故佛說，唯有斷除煩惱，乃能證涅槃寂靜之樂。
七一、除慧及精進，守護及棄舍，無有其他法，有如是吉祥。
注：此爲佛所親說，謂此世間，除智慧悟解，精進不退，守護身口意業，勿令作惡，及棄舍一切之外，更無其他之法，有如此之吉祥也。
七二、如實見五蘊，已斷其根本，則已達苦斷，無再有後有。
注：人若能如實知見五蘊，即色受想行識，並已斷此五蘊之根本，則已達到斷苦之地位，不再有後有。此“後有”，即將來再生之肉身也。
七叁、行十力之戒，少欲無所求，精勤斷生死，則能證涅槃。
注：十力，即佛也。若人能修行佛之戒律，欲愛甚少，又無所求，更能專精勤求，而斷破生死之道，則此人必能證得涅槃也。
七四、應近多聞者，聞已不令退，因是淨梵根，應是持法者。
注：人應親近多聞及有學識之人，聽其講解事理，聽後，不可忘記退失，因學問智識，爲梵行清淨之根本。爲人，必須爲持法之人；持法，即修持佛法之人也。
七五、八道道中勝，四谛谛中勝，涅槃法中勝，佛眼人中勝。
注：八道，即八正道，即正見、正思、正語、正業、正進、正定、正念、正命，此八正道，乃一切道中之最勝。四谛，即苦、集、滅、道谛，乃諸谛中之最勝。諸法中，涅槃法最勝。佛之智眼，于諸人中，則爲最勝。
七六、名色滅無余，名及色俱滅，因色既滅已，名色亦同滅。
注：此偈之名與色二字，乃指五蘊。名即受想行識四蘊，色即色蘊。亦即指因緣生滅之理，識一滅，則一切名與色，皆滅去也。
七七、谛、法、及不害，製心及自約；賢人必友之，因是不死法。
注：谛，即真谛、賢谛、實谛。法，即佛法。不害，即不傷害他人。製心即製伏妄念。自約，即能安忍苦忍。人若如是，則賢人必友之親之。因此數種，皆是此世間不死之法也。
七八、世間諸欲念，智能阻止之；智能阻欲念，慧則能閉之。
注：此處之“欲”字，原文爲暴流。智如大閘，能阻止暴流之欲；慧則能閉此暴流，能閉諸欲念也。
七九、心寂慧護身，有智常審思，不著諸愛念，則正見于法。
注：人若心能寂靜，不起妄念，又能以慧解，守護自身，更有正智，時常審詳思慮，于諸可愛事物
，不生執著，則心能正見于佛法，無有邪見妄見也。
八○、離煩惱輪回，樂無惱輪回，是名樂涅槃，是無能勝法。
注：煩惱輪回，原文爲遲鈍之法，遲鈍即不能出離也。人若能遠離此煩惱輪回，而喜樂于無煩惱、無輪回之法，是人則名爲喜樂于涅槃，涅槃則是世間無能勝之法，乃最上最妙之法，無論何法，皆不能勝涅槃也。
八一、有群婆羅門，贊己毀他法，以此相诤罵，各執假爲真。
注：婆羅門衆，亦有派別，時時互相攻擊，稱贊自己之法，爲最上最妙，毀罵他人之法，爲最下最劣，故時常有诤辯攻罵之事發生。其實，雙方皆執著假事假理以爲真實，皆邪見邪法也。
八二、具四勤四念，具解脫之花，無有諸漏染，則必證涅槃。
注：四勤，即四正勤。四念，即四念處。若能具此二種，則等于具解脫之花，必無諸染漏，亦必證涅槃。四正勤，即未生惡令不生、已生惡令滅、未生善令生、已生善令增長。四念處，即念處觀，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我也。
八叁、無上正等覺，佛所說涅槃，無憂無塵垢，得滅苦妙樂。
注：無上正等覺佛，所說涅槃之道，若如法修之，必無憂悲苦惱，又得清淨，無諸塵汙染。一生喜悅、無苦，更得妙樂。
八四、攝護及不害，爲象前二足，正智及正知，爲象後二足。
注：能守護攝護身口意，及無侵害衆生之心，則如象之有前二足，再有正智及正知，則如象之有後二足。如是，則行動合理矣。
八五、不行下劣法，不住于放逸，不有諸邪見，不作無益人。
注：人人不應修行下劣之法，亦不可住于粗心放逸，亦不可有種種邪見，亦不可作一個對世間無益之人。
八六、下淨行爲王，中淨行爲天，因行上淨行，而得證清淨。
注：淨行，即善行。如能行下等之淨行，其福報可以爲王，行中等之淨行，則福報可以生天，若能行上等淨行，則可證得清淨之境矣。