第四講 慈悲縱橫處處彰
上合十方諸佛本妙覺心與佛如來同一慈力；下合十方一切六道衆生與諸衆生同一悲仰。
——觀音菩薩《楞嚴經》今天承貴校晨曦社之邀，到貴校演講有關佛教對愛的看法。學術股的負責人在電話中告訴我，希望能談談“佛陀的愛”。我的意思是佛家的慈悲與博愛很接近，但並非完全相同。不過爲了滿大家的願，還是把題目訂爲“愛、生活與佛法”，
所演講的內容就是慈悲。引申而言，佛教認爲慈悲就是生命力，就是萬物並榮的條件，也是周遍含容的精神力量。所以我要向各位提出一個重要的理念：有了慈悲心，必然使自己豐足堅強，在事業上所作皆成，在精神生活上優遊自得，所以叫作慈悲縱橫處處彰。
依照佛學經典的看法，特別是《華嚴經》，人類生活的範疇可分爲叁個部分，那就是器世間(物質的世界)、有情世間(感情的世界)和正覺世間(精神世界)。而貫穿這叁個生活範疇的力量就是智慧與慈悲。智慧屬于般若，慈悲屬于識。前者屬于性宗，後者屬于相宗
。兩者是不二法門，因爲沒有智慧就沒有慈悲，沒有慈悲就沒有轉識成智的可能。
慈悲就是人與人之間，人與萬物之間，最珍貴的互動關系。慈的意思是給與衆生歡樂安穩，悲的意思是拔除衆生病苦與不適。這與博愛的意義是很相近的。現在我們來看看禅者在這叁個生活範疇中，如何表現出他們的大慈大悲。
大自然的慈悲
你一定覺得很奇怪，禅者爲什麼會把物質的世界，當做能散發慈悲心，啓迪吾人慈悲心的主體。首先，你必須了解，佛教把一切的大地山河，花草樹木，都視爲一個存在的主體而予以尊重。因此山有山神，水有水神，花有花神，稼有稼神，他們肯定它的“功能”，肯定
它的理則，把它視爲生命現象，于是油然而生慈悲之心。
佛教可能是人類最早注重環境保護，維護生態平衡的先知。他們把山當做神，有其功能，有其存在的意義，所以不隨便動土。如果有需要與建寶塔寺廟，也必然仔細審慎，不隨意砍伐，影響水土保持。甚至于日常的生活行動，也不破壞物質世界的原始風貌。
禅家對于器世間采取懷抱的態度，所以才有南泉禅師所謂的“昨夜叁更月到窗”，才有大梅禅師的“一池荷葉衣無頸，才有景岑禅師的“始從方草去，又逐落花回”和他的誡斫松竹偈說：
“千年竹，萬年松，枝枝葉葉盡皆同，爲報四方玄學者，動手無非觸祖公。”
在禅家的眼裏，器世間的種種現象，被視爲一種神性而予以肯定，它雖然是無情的物，但是無情卻能對有情的衆生說法，相對的互相肯定彼此的存在。這就顯現出大慈大悲的精神力量。因此，不應該動心起分辨，把人從器世間中孤立出來，脫離自然。有一天，一位學生
問趙州禅師說，什麼是祖師西來所傳遞的心法？趙州說：
“庭前柏樹子。”
接著有幾個人都問相同的問題，而趙州的答案總是一樣。庭前那棵柏樹到底代表什麼呢？有一天一位學生就去問他：“柏樹子還有佛性也無？”
趙州肯定的回答道：“有。”
于是學生很機警的反問：“柏樹子幾時能成佛？”
趙州說：“待虛空落地時成佛。”趙州的回答顯然是：肯定柏樹子就等于肯定自己，這個問題不必再追問，追問下去只是徒增分辨，造成疏離而不契道罷了。但是學生還是不肯罷休，又問道：
“虛空幾時落地呢
”
趙州說：“待柏樹子成佛時。”
在禅者的眼光中，一株草，一棵樹，都肯定它的存在。這種對自然的維護與重視，並不是現代人能及的。
反觀現代人，爲了蓋房子，濫挖山坡地，爲了生産果菜，樹木砍伐殆盡，連深山裏頭的原始林也砍伐無遺。接踵而來的是無止盡的汙染和破壞，我想山神是在痛心了，水神是在哭泣了，土地神也在愁眉不展了。這就是現代人對器世間的不慈悲，也就是現代人對生態及環
境的不知愛護。
各位！要生慈悲心呀！我們生活在器世間裏，器世間肯定了我們的存在，滋潤了萬物，其慈悲無量無邊，我們怎能任意糟蹋呢？
有情的慈悲
有情是指生命世界。這是一個有欲望、有意識的情性生活。人不但生活在物質世界裏，也同時要生活在有情的生命現象——愛及意識。
人爲了生活，在滿足基本的需要之後，必須有其感情生活。這些感情生活就是愛。這些愛表現于親情、友情及倫常上。孟子說恻隱之心人皆有之，這裏所謂的恻隱就是有情世界的慈悲。
有情世界的慈悲是執著的，是感性的，所以這種慈悲往往令人動容、令人泣下，但也往往因爲它是情性的，所以有許多困境。比如說，我們對自己的孩子都很慈悲，所以許多人爲了孩子將來能生活得快樂無憂，于是未雨綢缪，爲他積存許多財物，過度的呵護産生溺愛。
這種慈悲，是一種錯誤，往往造成反慈悲。唐朝無業國師說：
“迷者不了，即爲境惑，一爲境惑，流轉不窮。”當一個人被有情的慈悲所迷時，就會招致許多煩惱，流轉不息，永無安甯。
各位！禅家是否就因爲有情世間具有遍計所執性，容易護生執著，而否定有情的生活呢？沒有。《六祖壇經》上記載唐朝韶州利史韋璩問六祖慧能，在家應如何修行。慧能則指出倫理的慈悲心，作爲修道的基礎，他說：
“恩則親養父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。”
凡人能做到恩、義、讓、忍就是大慈大悲。因爲它把有情的人性完全發揮出來，成爲博愛，成就溫暖，建造了人間樂土。現在請一起來看看恩、義、讓、忍四種慈悲的內涵。
恩的慈悲，必須實踐“上報四重恩，下濟叁塗苦。”所要報的恩包括父母恩、佛恩(師恩)、國恩和衆生恩，學佛的人必須時時心存感恩，才能增長悲願，慈航普度，濟世度人。甚至對于墮入叁塗的衆生，如在地獄、餓鬼及畜生的衆生，都存報恩之心，慈心救度。
義的慈悲，是指衆生彼此相憐，手足情深，安穩得宜。相憐之心，就是民胞物與，其慈悲不但及于同胞，更及于一切衆生。這種情懷有如寒山子詩中所謂：“蜂蝶自雲樂，禽魚更可憐，朋遊情未已，徹夜不能眠”那樣的喜悅和歡心。
讓的慈悲就是布施，布施就是服務人群，給予別人溫暖、協助、財物和智慧。布施起源于給予的意志，而終于自我豐足的回應。因此布施的人，總是能寬容別人，曠達自在。
忍的慈悲建立在對衆生的尊重上，人唯有互相尊重才有真正的慈愛，真正的關懷。忍使自己的人際關系變好，使自己的心胸曠達，並淨化情緒，産生智慧。
慈悲是情性的一部分，我們可以稱它是一種由內在所發出來的意識行動。這種行動，使一個人由有情的生活，一躍而成爲般若智，這種轉識成智的過程，就是精神生活的提升。
觀世音菩薩慈悲叁十二應，無非是恩、義、忍、讓的表現。阿彌佛陀四十八願，願願都爲濟度衆生，無非慈悲的襟懷。維摩大士以衆生病而病，亦不離慈悲大願。各位想想！你我能以一天大發慈悲，從不退轉嗎？我們可曾日日對自己的國家、社會、家人、親長、朋友，
乃至世人及一切衆生發出慈悲的一念嗎？
正覺的慈悲
正覺世間就是精神生活的範疇。這個精神生活不應以有情世間的博愛爲滿足，而是進一步作價值的實現——從物質的生活世界，進一步到尊重有情的生命世界，再到智慧的或精神的世界。這個精神世界套用方東美教授的話，是“一個人，依據內心的反省和體驗，把自己
從生命的中心，變作最高的精神主體與智慧中心……最後把萬有歸屬到極高的智慧與精神共同體，分享宇宙萬有的佛性，都成了佛。”
當一個人能接觸到上層的精神本體(佛性)時，我們發現物質世界的存在是一種生命的資糧，它維持了生命有情，而有情的生命則成就了它的精神價值。于是物質世間、有情世間和正覺世間連續成爲一個周遍含容的精神共同體。當我們功參這個“造化”的時候，我們就
是佛，每一個人都成爲這個造化的主人。方教授所說的分享是透過證驗與發現，提升有情的人生而及于精神世界時完成的。換句話說，那是透過一種淨化與解脫的功德來完成，這個功德就是華嚴海會的精義：
“無緣大慈，同體大悲。”
這是正覺世間的大慈大悲，業已證得法身，獲得圓滿的四智(成所作智，平等性智，妙觀察智和大圓鏡智)。人不再以分別識來看世界，慈悲的發心也就沒有差別，沒有所求，所有的行動都是無所求，那就是無所住而生其心的慈悲，所以叫作“無緣大慈”。
另一方面由于精神主體已功參圓滿周遍，所以成就了極樂世界，契合了十方佛土。這時我們“不再把世界當醜陋的世界來詛咒，而當作一個莊嚴的世界來欣賞。”並發出回向之心，把自己的智慧與有情世界分享，然後忘掉自己是佛，回到平常的心境，順著器世間和有情
世間的情景和條件去生活，去教化布施，去實踐大慈大悲，過安祥自在的生活，那就是“同體大悲”了。
禅家非常注重這一層次的參悟與證驗。因此禅宗對于漸修的訓練談得較少，難怪許多人說禅宗的修行，有如一步直登精神法界的堂奧，倍感困難重重了。事實上也不盡然，禅家認爲平常的修行就是磨練，那是漸修的功夫，漸修就是有情世界的修行法門，只要你能在這個
階段，慧智雙運，一躍龍門，悟入精神法界，並不困難。有一次神會和尚問他的老師慧能：
“修行是先頓悟而後漸修，抑或漸修而後頓悟呢？”
慧能說：“聽法頓中漸，悟法漸中頓；修行頓中漸，證果漸中頓，頓漸是常因，悟中不迷悶。”
各位！精神世界的悟入，是頓漸兼用的。
當我們悟入正覺世間時，我們再度回到平常心來，心不存慈悲而行慈悲，所以是大慈大悲。這時的心境，有如羅漢和尚所謂：
“宇內爲閑客，人中作野僧，任從他笑我，隨處自騰騰。”
講到這裏，我們不免要想起過去在非洲行醫的聖哲史懷哲(公元1875年至1965年)。他爲了人道，爲了救度苦難衆生，排除萬難，“任從他人笑”，去非洲行醫。那種“隨處自騰騰”的自在與胸襟，不就是“無緣大慈，同體大悲”的典範？
此刻，你也許會問，史懷哲並不是禅家，但是，請注意！道是沒有界限的，這也正是禅的精神。
慈悲增長福慧
慈悲是最尊貴的人性，它不但是感性的，同時也是理性的。它同時兼具福德性與功德性，因此是心靈上轉識成智的關鍵。透過慈悲的情性，可使一個人邁入理性生活的領域，成就種種事業。企業家和資本家，透過慈悲心，才能消除勞資對立，周遍含容雙方的力量，提高
生産力，建立健全的企業製度。而勞工代表和工會，透過慈悲的力量，才能與資方協調，透過參與感而共同創造。
慈悲可以使一個人莊敬賢淑，佛陀的八十隨行好，是慈悲的化身。心地慈悲的人，總是豐足自在，他的儀表一定優美調和。各位！最好的美容術就是慈悲，最好的結緣與溝通也是慈悲。
自私的人多攻心機，多用心機的人不慈，所以其面目缺乏柔和之美。懂得喜舍的人心地少欲，常常覺得富足，顯得福相圓滿，所以福慧兼得。父母之愛發于慈悲，因其含容智慧，故不溺愛，所以有好子嗣。夫妻情深，因其有慈悲之緣，所以能相互體諒，建立美滿安穩的
家庭。
人生很短，也很珍貴，萬不可入此寶山空手而回，這個多苦多難的娑婆世界，正是磨練慈悲心的好地方，是成就精神法界的道常一念慈心，五蘊化爲淨土，一念悲願，何處不安。法眼禅師的弟子問：
“什麼是古佛的心。”
法眼禅師說：“是從那裏流出慈悲喜舍出來的……”
各位！慈悲心是心靈的資糧，是轉識成智，道行圓滿，成就法身的法寶。大家珍重，大家力行。(1987年春講于臺大晨曦社)
《禅語空人心 第四講 慈悲縱橫處處彰》全文閱讀結束。