..續本文上一頁阿耨叁菩提。”
這件事看似小問題，卻是修行的根本。從前釋迦佛嘗修苦行，一日一麻一粟，結果弄得形銷骨立，命在旦夕，仍舊悟不了道，最後接受了牧羊女供養的乳糜，精神大振，才能端坐菩提樹下，成證菩提大果。由此可知衣食具足的重要性了。茲分一、叁種正命的衣物二、叁種正命的飲食叁、四種邪命四料簡，來敘明之。
一、叁種正命的衣物
(一)上根衣─如雪山大士修苦行時，因遠離塵世，不遊人間，兼具有忍凍受寒的定力，所以只求一衣蔽體，結草爲席，就已經足夠了，不必講究溫厚舒適的條件。
(二)中根衣─十二頭陀行，但畜叁衣，不畜余長。
(叁)下根衣─多寒國士及忍力未成就的修行人，可畜足百一什物，以備急需。但必須節量知足，不得過份的貧求無厭。
關于衣服，因各地風情及曆史背景不一，並無一定的規矩。尤其今日的環境，出家人的服飾和配件均十分考究，甚且價昂而華美，比起在家人恐有過之而無不及。這是時代使然，律製的叁衣早已不符潮流，乃至下根衣都比不上了。如此的修行法，似乎本末倒置，但也無可奈何了。
二、叁種正命的飲食
(一)上根食─隱居深山修行的大士，樂居山岩石窟，自不作飲食，隨時隨地以蔬果泉水充饑，吃飽後，立刻系心思惟，端坐參禅，毫無任何閑雜事。
(二)中根食─頭陀行乞食法，有四種規定：一、常乞食。不受他人請待，也不自行烹煮。二、一坐食。每日午前，惟作一度的正食，不複作余食。叁、一揣食。乞食時，只受一次供養，即使是一丸食物，也要立刻停止乞食，不再多受。四、午後不飲漿。過午以後，連一切的豆漿、飲料、牛奶等一概不能飲用。
(叁)下根食─分兩種：住清淨阿蘭若處，由檀越送食供養。住大叢林中肅供齋法，稱爲潔淨食。
關于飲食，佛教遺經中有很明確的教示：
“汝等比丘，受諸飲食，當如服藥。于好于惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。如蜂采華，但取其味，不損色香，比丘亦爾。受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過份，以竭其力。”
其實，要在今日談如此飲食法，恐怕只有到西方去追尋了。今日大廟小廟的飲食，若能做到不浪費的原則，應該算蠻節身自愛的。若遇到慶典法會，與民間的拜拜喜宴早無兩樣。
叁、四種邪命
不知法何得衣食等物，叫做邪命。如智論卷叁中，舍利弗爲梵志女淨目所說的四種食，就是不清淨不如法的邪命自活。
(一)下口食─種植田園，和合湯藥，以求衣食而自活命。
(二)仰口食─仰觀星宿及日月風雨雷電霹雳的方術，以求衣食而自活命。
(叁)方口食─曲媚毫貴，參預世事，通使四方，巧言多求，不淨活命。
(四)維口食─學種種的咒術、蔔算吉凶禍福，受諸衣食而活。
出家沙門旨在續佛法慧命，自度度人，所以必須棄舍邪命，依“正命”而生活，才符合聖道。但古今風俗地域的變革，使得佛製的戒律或古德所訂的規矩，早已不能適應時代需要，此說四種邪命及前說叁根衣、叁根食，須直就修行人衣食的淡泊內涵來看，不必以外表形式截然劃分，否則食古不化，反成了修行的障礙。
四、料簡
(一)問：若依上說衣食具足的理論，實不合現代的社會環境，將如何自處？
答：衣食具足的方法，隨時代環境、地域風俗的變遷而不盡相同。譬如印度行乞食法，到了中國卻窒礙難行，必須改爲受施主送食，或自耕自足、或放租農墾等。又如印度的衣法，被中國人認爲不雅，而加以多次修改。同時，在中國既不行乞食，只得破捉持銀錢的戒，尤其是現代，用錢幣購物是最便捷的生活方式。總之，知量知足，知所節製，不過份貪求，不積聚而不用，便符合衣食法的精神了。
(二)問：在家白衣對于衣食法，有無規定？
答：在家修行不比出家，因爲在家人的送往迎來很多凡事也得站在社會大衆能接受的觀感來做。不過，如真心想修行，最好應簡單樸素莊嚴淡雅爲適宜。假若你自稱修行人，但卻濃妝豔抹、穿金戴銀，而且大吃大喝的，這豈非欺诳自己和衆生？
(叁)問：如何對治貪取衣食的心理？
答：當知衣食一法是爲了進修道業，不論已得，未得、或具不具足，均能不生煩惱，安忍不動。又此衣食非因緣假合，而此色身亦是因緣假合，沒有半點的真實，于是“終日穿衣，不著一絲縷”，“終日吃飯，不咬一粒米”，不著不咬，貪念自除。另外，遺教經于飲食五種觀法(參看前說)及祖師的食存五觀,─一、計功多少，量彼來處；二、忖己德行，全缺應供；叁、防心離過，貪等爲宗；四、正事良藥，爲療形枯；爲成道故，方受此食，均爲很好的對治法。
參、閑居靜處
佛遺教經說：
“汝等比丘，欲求寂靜無爲安樂，當離愦鬧，獨處閑居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。是故當舍己衆他衆，空閑獨處，思滅苦本。若樂衆者，則受衆惱，譬如大樹，衆鳥集之，則有枯折之患。世間縛著，沒于衆苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名遠離。”
此指修常坐叁昧、常行叁昧或半行半坐叁昧而言，若修隨自意叁昧，則不拘行住坐臥，一切曆緣對境，均應隨時觀照此心，安于定中，無須選擇特定的處所。不過初修行的人，心未易攝，仍以“獨一靜處，專精思惟，心不放逸”爲佳，如禅宗四祖道信說：
“若初學坐禅時，于一靜處，直觀身心，四大五陰....，從本以來空寂，不生不滅，平等無二。”
“不問晝夜，行住坐臥，常作此觀。即知自身，猶水中月，如鏡中像。”這即是離世間系著，遠離愦鬧，得到“寂靜、無爲、安樂”的唯一途徑。摩诃止觀分叁根人之住處，分述如次：
一、叁根人的住處
(一)深山遠谷─遠居深林高山絕無人迹的地方，衣食不求人，沒有任何的喧擾，此時心易得定，能與道相應。此爲上根人住處。
(二)頭陀蘭若─蘭若就是清淨的地方，遠離村莊近的有叁、四裏，遠的有一、二十裏。此爲中根人住處。
(叁)清淨伽藍─于佛寺閑淨處，獨居一房，不幹事務，閉門靜坐，正念思惟。此爲下根人住處。(今日之閉關修行，實亦比不上下根人了)
所謂“探珠宜浪靜，水清則珠現”，修行人欲得自性清淨，獲實相寶珠必須遠離一切的塵勞、愦鬧，使得身心俱閑，不與世間一切的有爲法相應，如此名“心空境空”，名“寂靜”。然而欲閑居靜處必先令此心寂靜，再求身的寂靜，否則雖人在深山，心卻在城市，外表悠閑，內實紛擾，仍舊是不得禅定的。
二、料簡
(１)問：今日的生活環境日趨複雜，交通也十分便利，何謂山林？何謂城市？恐怕難以分別。其次，修行人面對的生活瑣碎(包括出家、在家)，實非古人所可預想。若要達到閑居靜處的條件似不容易，有無變通的辦法？
答：在家白衣如欲修行，最好能自備一間靜室(或自備佛堂)，可避免用功時，受到幹擾。如無此條件，至少應到附近的佛寺、道場參加共修。出家沙門住在伽藍中，真欲精進修行，日日均得而行之，或可采閉關的方式來做。惟閉關法門見解不一，茲不贅述。
(２)問：閑居靜處一法，于修止觀上雲何闡明？
答：隔絕塵俗，減少煩惱，六塵不入于心，是名修止。觀此住處虛假和合，不與真心相應，若靜處能和真心相應，則不靜處，真心應當隱覆不顯。事實不然，因一位修行人若心靜時，不論住處靜不靜，其心皆淨；若心不淨時，隨處都不淨。所以真心是與住處的靜不靜無相幹的。既知不相幹，自心便不動不搖，是名止觀。止觀說：
“安叁谛理，是止觀處，實不遁影山林，安隱密室。”
由是當知“心淨一切淨，心濁一切濁”，修行善製此心，才是真正的閑居靜處。
肆、息諸緣務
緣是世緣，務是俗務。世緣俗務亂心妨道，增長邪見、我慢，古德說：“放得下一事，滅一分妄想；滅一分妄想，得一分本智；滅一分境界，證一分法身。”修行人須知生死事大，無常之火，燒諸世間，慎勿整日攀攬塵緣而廢修道業。究竟有哪些緣務要暫時擱下呢？(一)生活緣務，(二)人事緣務，(叁)伎能緣務，(四)學問緣務。
一、四種緣務
(一)生活緣務─指世上的士農工商等有爲的事業，這本爲白衣的經濟來源，如出家沙門專志修行，即不應作。因生活緣務容易使人多事誤時，貪愛名利，日久之後，造成執迷不覺，形同俗人而不知。遺教經說：
“持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生，一切種植及財寶，皆當遠離，如避火坑。”
(二)人事緣務─人事即人事關系，一切的交際應酬等等。若在白衣，送往迎來，親朋交接，乃世法所不離；若一介沙門，當舍要舍，勿得牽牽扯扯地，應了達世事無常，人生似幻，趕緊精進修行，否則與白衣又有什麼差別呢？遺教經說：
“不得修預世事，通致使命
結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。”生活、人事兩項緣務，稱“凡夫戒”，是俗人做的事，不是出家人做的。
(叁)伎能緣務─此指醫方、蔔筮、泥木、彩畫、棋書、咒術等，即前說的邪命自活之類。遺教經將其歸爲“外道戒”，認爲一位修行人如邪心求利，不務正命，非但不能真正的了知因緣法，反而遮覆了智慧的顯發。
(四)學問緣務─包括一切的詩賦文章、科技、哲學、史地等，均能增長人的世性執著，養成貢高我我慢的心態。止觀說：
“領持記憶，心勞志倦；言論往複，水濁珠昏，何得更暇修止觀耶？”若正修常坐、常行、半行半坐叁種叁昧時，不但世間學問應棄，就連出世間的經論也應暫時放舍，專心一意地修持止觀。若修自意叁昧即無妨。
二、料簡
(一)問：小乘行人因只管自度，所以隱遁山林，不問世事，若發大心的菩薩，就應以四無量心涉俗塵中行四攝法，此則難免接觸世緣俗務，豈非與修止觀有了沖突？
答：自尚無德，何能服衆？自且不得度，何能化他？自乃昏昧無知，何能令生般若？譬如一人無腳，自尚行不得，卻口口聲聲說要背人過河，不是癡人夢語嗎？這是菩薩行者不可不澈底思量的。
若爲白衣，一向即染于俗塵，有其生活上、人際上的需求；若爲誓作天人師的沙門，自不勤奮修行，先求了知自化化他的般若正智，卻一味地以六識妄心去追逐妄境，嘴裏說好聽是隨緣度衆，內心裏貪愛那虛名假利尤不醒覺。何則？不識本心，連自己都安排不了，哪來的大力大能安排困惱的衆生呢？因此，一位修行人不出家則已，若出家，便有二事要先辨妥：深入經藏，增廣思惟思惟抉擇，入理般若。勤修止觀，使此心地明朗，與道相應。待得一分佛法知見，契會一分法性真如，再來重履人間，和光同塵，行大悲行。如釋禅說：
“菩薩從初已來，住禅波羅蜜中，具足修一切佛法，乃至坐道場，成一切種智，起轉*輪，是名菩薩次第行、次等學、次第道。”
這樣一來，就不至于弄得顛顛倒倒，鎮日裏貪嗔癡的，早已被人暗中當笑話看，竟還裝出一付清淨莊嚴相，豈不矛盾自煎？
(二)問：修行人可以棄舍世間的學問。但如出世間的經論，能诠無漏法，爲修行的指針，何故一並棄舍？
答：此專對修止觀一事所明。寶靜大師說：
“但于見解未明之先，必須聽經明理。所謂見解開而修行易，可免趨入歧途之歎。待開解後，即將一切見解，悉皆棄舍，從此起行用功，則可免說食數寶之嫌。倘若一味執著文言名相，不肯起行真實用功，則終難免入海算沙之譏。”
所謂多聞增智慧，多聞是道場，由有多聞，才能起正信，解知佛法義理，再依之起行，證入佛智。意即知識性的見解已經了知後(注意！很多學者于飽讀經論後，裁文奪理，編綴成一家之言，便自以爲己悟入法性，掌握了佛陀的心要，實乃一大邪見我慢，但看彼等貪嗔癡尚且放不下，何能正解般若呢？真是將心待“誤”啊！)就應暫時將經典抛開，專修禅觀，俾能體證諸法實相。
伍、近善知識
善是益于我，導我入善道的意思。知是知其心，識爲識其行。善知一切衆生病，善識一切法門藥，知病識藥，名善知識。華嚴經中記載善財童子曾參訪五十五位善知識，可見善知識不分貧富貴賤凡聖男女，出家或在家，只要彼能引導衆生舍惡修善，入于佛道，均可稱爲善知識。摩诃止觀說有叁種善知識：(一)教授。(二)同行。(叁)外護。
一、叁種善知識
(一)教授善知識─“隨順善師學，得見恒沙佛”，善師能說般若正智，能以善巧方便，決了修行人的通塞妨障，調伏內外身心，獲大利益。起信論說：
“若不遇諸佛菩薩知識等，以之爲緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。”
可見教授善知識如黑夜中的明燈，如迷航的指針，經上常將佛比喻爲“人天老師”，即謂佛能以方便力示教利喜，令一切衆生得脫苦處，真乃大善知識！
(二)同行善知識─同行就是共同修行的同參，或共用一種工夫，共修同一道法的修行人。能彼此互相勸勉，切磋琢磨，同心齊志，又不會擾亂對方的道心，是真善修行。以白衣來說，夫妻乃至全家人、親友，都是同行；來道了道場，諸位共修的學友就是同行。以沙門來說，師兄弟或一切常住，或與其他道場內的沙門，均可稱爲同行，甚至和精進道業的白衣也可互稱同行。
(叁)外護善知識─外護即俗稱的“護法”，包括照應修行人的衣食、守護道場，又予種種供養使喚，不令匮乏難行。最好的外護條件，如止觀說：
“不簡黑白，但能營理所須。莫見過、莫觸惱、莫稱難、莫帆舉而致損壞。”
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