..续本文上一页阿耨三菩提。”
这件事看似小问题，却是修行的根本。从前释迦佛尝修苦行，一日一麻一粟，结果弄得形销骨立，命在旦夕，仍旧悟不了道，最后接受了牧羊女供养的乳糜，精神大振，才能端坐菩提树下，成证菩提大果。由此可知衣食具足的重要性了。兹分一、三种正命的衣物二、三种正命的饮食三、四种邪命四料简，来叙明之。
一、三种正命的衣物
(一)上根衣─如雪山大士修苦行时，因远离尘世，不游人间，兼具有忍冻受寒的定力，所以只求一衣蔽体，结草为席，就已经足够了，不必讲究温厚舒适的条件。
(二)中根衣─十二头陀行，但畜三衣，不畜余长。
(三)下根衣─多寒国士及忍力未成就的修行人，可畜足百一什物，以备急需。但必须节量知足，不得过份的贫求无厌。
关于衣服，因各地风情及历史背景不一，并无一定的规矩。尤其今日的环境，出家人的服饰和配件均十分考究，甚且价昂而华美，比起在家人恐有过之而无不及。这是时代使然，律制的三衣早已不符潮流，乃至下根衣都比不上了。如此的修行法，似乎本末倒置，但也无可奈何了。
二、三种正命的饮食
(一)上根食─隐居深山修行的大士，乐居山岩石窟，自不作饮食，随时随地以蔬果泉水充饥，吃饱后，立刻系心思惟，端坐参禅，毫无任何闲杂事。
(二)中根食─头陀行乞食法，有四种规定：一、常乞食。不受他人请待，也不自行烹煮。二、一坐食。每日午前，惟作一度的正食，不复作余食。三、一揣食。乞食时，只受一次供养，即使是一丸食物，也要立刻停止乞食，不再多受。四、午后不饮浆。过午以后，连一切的豆浆、饮料、牛奶等一概不能饮用。
(三)下根食─分两种：住清净阿兰若处，由檀越送食供养。住大丛林中肃供斋法，称为洁净食。
关于饮食，佛教遗经中有很明确的教示：
“汝等比丘，受诸饮食，当如服药。于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香，比丘亦尔。受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过份，以竭其力。”
其实，要在今日谈如此饮食法，恐怕只有到西方去追寻了。今日大庙小庙的饮食，若能做到不浪费的原则，应该算蛮节身自爱的。若遇到庆典法会，与民间的拜拜喜宴早无两样。
三、四种邪命
不知法何得衣食等物，叫做邪命。如智论卷三中，舍利弗为梵志女净目所说的四种食，就是不清净不如法的邪命自活。
(一)下口食─种植田园，和合汤药，以求衣食而自活命。
(二)仰口食─仰观星宿及日月风雨雷电霹雳的方术，以求衣食而自活命。
(三)方口食─曲媚毫贵，参预世事，通使四方，巧言多求，不净活命。
(四)维口食─学种种的咒术、卜算吉凶祸福，受诸衣食而活。
出家沙门旨在续佛法慧命，自度度人，所以必须弃舍邪命，依“正命”而生活，才符合圣道。但古今风俗地域的变革，使得佛制的戒律或古德所订的规矩，早已不能适应时代需要，此说四种邪命及前说三根衣、三根食，须直就修行人衣食的淡泊内涵来看，不必以外表形式截然划分，否则食古不化，反成了修行的障碍。
四、料简
(一)问：若依上说衣食具足的理论，实不合现代的社会环境，将如何自处？
答：衣食具足的方法，随时代环境、地域风俗的变迁而不尽相同。譬如印度行乞食法，到了中国却窒碍难行，必须改为受施主送食，或自耕自足、或放租农垦等。又如印度的衣法，被中国人认为不雅，而加以多次修改。同时，在中国既不行乞食，只得破捉持银钱的戒，尤其是现代，用钱币购物是最便捷的生活方式。总之，知量知足，知所节制，不过份贪求，不积聚而不用，便符合衣食法的精神了。
(二)问：在家白衣对于衣食法，有无规定？
答：在家修行不比出家，因为在家人的送往迎来很多凡事也得站在社会大众能接受的观感来做。不过，如真心想修行，最好应简单朴素庄严淡雅为适宜。假若你自称修行人，但却浓妆艳抹、穿金戴银，而且大吃大喝的，这岂非欺诳自己和众生？
(三)问：如何对治贪取衣食的心理？
答：当知衣食一法是为了进修道业，不论已得，未得、或具不具足，均能不生烦恼，安忍不动。又此衣食非因缘假合，而此色身亦是因缘假合，没有半点的真实，于是“终日穿衣，不著一丝缕”，“终日吃饭，不咬一粒米”，不著不咬，贪念自除。另外，遗教经于饮食五种观法(参看前说)及祖师的食存五观,─一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；为成道故，方受此食，均为很好的对治法。
参、闲居静处
佛遗教经说：
“汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚著，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名远离。”
此指修常坐三昧、常行三昧或半行半坐三昧而言，若修随自意三昧，则不拘行住坐卧，一切历缘对境，均应随时观照此心，安于定中，无须选择特定的处所。不过初修行的人，心未易摄，仍以“独一静处，专精思惟，心不放逸”为佳，如禅宗四祖道信说：
“若初学坐禅时，于一静处，直观身心，四大五阴....，从本以来空寂，不生不灭，平等无二。”
“不问昼夜，行住坐卧，常作此观。即知自身，犹水中月，如镜中像。”这即是离世间系著，远离愦闹，得到“寂静、无为、安乐”的唯一途径。摩诃止观分三根人之住处，分述如次：
一、三根人的住处
(一)深山远谷─远居深林高山绝无人迹的地方，衣食不求人，没有任何的喧扰，此时心易得定，能与道相应。此为上根人住处。
(二)头陀兰若─兰若就是清净的地方，远离村庄近的有三、四里，远的有一、二十里。此为中根人住处。
(三)清净伽蓝─于佛寺闲净处，独居一房，不干事务，闭门静坐，正念思惟。此为下根人住处。(今日之闭关修行，实亦比不上下根人了)
所谓“探珠宜浪静，水清则珠现”，修行人欲得自性清净，获实相宝珠必须远离一切的尘劳、愦闹，使得身心俱闲，不与世间一切的有为法相应，如此名“心空境空”，名“寂静”。然而欲闲居静处必先令此心寂静，再求身的寂静，否则虽人在深山，心却在城市，外表悠闲，内实纷扰，仍旧是不得禅定的。
二、料简
(１)问：今日的生活环境日趋复杂，交通也十分便利，何谓山林？何谓城市？恐怕难以分别。其次，修行人面对的生活琐碎(包括出家、在家)，实非古人所可预想。若要达到闲居静处的条件似不容易，有无变通的办法？
答：在家白衣如欲修行，最好能自备一间静室(或自备佛堂)，可避免用功时，受到干扰。如无此条件，至少应到附近的佛寺、道场参加共修。出家沙门住在伽蓝中，真欲精进修行，日日均得而行之，或可采闭关的方式来做。惟闭关法门见解不一，兹不赘述。
(２)问：闲居静处一法，于修止观上云何阐明？
答：隔绝尘俗，减少烦恼，六尘不入于心，是名修止。观此住处虚假和合，不与真心相应，若静处能和真心相应，则不静处，真心应当隐覆不显。事实不然，因一位修行人若心静时，不论住处静不静，其心皆净；若心不净时，随处都不净。所以真心是与住处的静不静无相干的。既知不相干，自心便不动不摇，是名止观。止观说：
“安三谛理，是止观处，实不遁影山林，安隐密室。”
由是当知“心净一切净，心浊一切浊”，修行善制此心，才是真正的闲居静处。
肆、息诸缘务
缘是世缘，务是俗务。世缘俗务乱心妨道，增长邪见、我慢，古德说：“放得下一事，灭一分妄想；灭一分妄想，得一分本智；灭一分境界，证一分法身。”修行人须知生死事大，无常之火，烧诸世间，慎勿整日攀揽尘缘而废修道业。究竟有哪些缘务要暂时搁下呢？(一)生活缘务，(二)人事缘务，(三)伎能缘务，(四)学问缘务。
一、四种缘务
(一)生活缘务─指世上的士农工商等有为的事业，这本为白衣的经济来源，如出家沙门专志修行，即不应作。因生活缘务容易使人多事误时，贪爱名利，日久之后，造成执迷不觉，形同俗人而不知。遗教经说：
“持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生，一切种植及财宝，皆当远离，如避火坑。”
(二)人事缘务─人事即人事关系，一切的交际应酬等等。若在白衣，送往迎来，亲朋交接，乃世法所不离；若一介沙门，当舍要舍，勿得牵牵扯扯地，应了达世事无常，人生似幻，赶紧精进修行，否则与白衣又有什么差别呢？遗教经说：
“不得修预世事，通致使命
结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。”生活、人事两项缘务，称“凡夫戒”，是俗人做的事，不是出家人做的。
(三)伎能缘务─此指医方、卜筮、泥木、彩画、棋书、咒术等，即前说的邪命自活之类。遗教经将其归为“外道戒”，认为一位修行人如邪心求利，不务正命，非但不能真正的了知因缘法，反而遮覆了智慧的显发。
(四)学问缘务─包括一切的诗赋文章、科技、哲学、史地等，均能增长人的世性执著，养成贡高我我慢的心态。止观说：
“领持记忆，心劳志倦；言论往复，水浊珠昏，何得更暇修止观耶？”若正修常坐、常行、半行半坐三种三昧时，不但世间学问应弃，就连出世间的经论也应暂时放舍，专心一意地修持止观。若修自意三昧即无妨。
二、料简
(一)问：小乘行人因只管自度，所以隐遁山林，不问世事，若发大心的菩萨，就应以四无量心涉俗尘中行四摄法，此则难免接触世缘俗务，岂非与修止观有了冲突？
答：自尚无德，何能服众？自且不得度，何能化他？自乃昏昧无知，何能令生般若？譬如一人无脚，自尚行不得，却口口声声说要背人过河，不是痴人梦语吗？这是菩萨行者不可不澈底思量的。
若为白衣，一向即染于俗尘，有其生活上、人际上的需求；若为誓作天人师的沙门，自不勤奋修行，先求了知自化化他的般若正智，却一味地以六识妄心去追逐妄境，嘴里说好听是随缘度众，内心里贪爱那虚名假利尤不醒觉。何则？不识本心，连自己都安排不了，哪来的大力大能安排困恼的众生呢？因此，一位修行人不出家则已，若出家，便有二事要先辨妥：深入经藏，增广思惟思惟抉择，入理般若。勤修止观，使此心地明朗，与道相应。待得一分佛法知见，契会一分法性真如，再来重履人间，和光同尘，行大悲行。如释禅说：
“菩萨从初已来，住禅波罗蜜中，具足修一切佛法，乃至坐道场，成一切种智，起转*轮，是名菩萨次第行、次等学、次第道。”
这样一来，就不至于弄得颠颠倒倒，镇日里贪嗔痴的，早已被人暗中当笑话看，竟还装出一付清净庄严相，岂不矛盾自煎？
(二)问：修行人可以弃舍世间的学问。但如出世间的经论，能诠无漏法，为修行的指针，何故一并弃舍？
答：此专对修止观一事所明。宝静大师说：
“但于见解未明之先，必须听经明理。所谓见解开而修行易，可免趋入歧途之叹。待开解后，即将一切见解，悉皆弃舍，从此起行用功，则可免说食数宝之嫌。倘若一味执著文言名相，不肯起行真实用功，则终难免入海算沙之讥。”
所谓多闻增智慧，多闻是道场，由有多闻，才能起正信，解知佛法义理，再依之起行，证入佛智。意即知识性的见解已经了知后(注意！很多学者于饱读经论后，裁文夺理，编缀成一家之言，便自以为己悟入法性，掌握了佛陀的心要，实乃一大邪见我慢，但看彼等贪嗔痴尚且放不下，何能正解般若呢？真是将心待“误”啊！)就应暂时将经典抛开，专修禅观，俾能体证诸法实相。
伍、近善知识
善是益于我，导我入善道的意思。知是知其心，识为识其行。善知一切众生病，善识一切法门药，知病识药，名善知识。华严经中记载善财童子曾参访五十五位善知识，可见善知识不分贫富贵贱凡圣男女，出家或在家，只要彼能引导众生舍恶修善，入于佛道，均可称为善知识。摩诃止观说有三种善知识：(一)教授。(二)同行。(三)外护。
一、三种善知识
(一)教授善知识─“随顺善师学，得见恒沙佛”，善师能说般若正智，能以善巧方便，决了修行人的通塞妨障，调伏内外身心，获大利益。起信论说：
“若不遇诸佛菩萨知识等，以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。”
可见教授善知识如黑夜中的明灯，如迷航的指针，经上常将佛比喻为“人天老师”，即谓佛能以方便力示教利喜，令一切众生得脱苦处，真乃大善知识！
(二)同行善知识─同行就是共同修行的同参，或共用一种工夫，共修同一道法的修行人。能彼此互相劝勉，切磋琢磨，同心齐志，又不会扰乱对方的道心，是真善修行。以白衣来说，夫妻乃至全家人、亲友，都是同行；来道了道场，诸位共修的学友就是同行。以沙门来说，师兄弟或一切常住，或与其他道场内的沙门，均可称为同行，甚至和精进道业的白衣也可互称同行。
(三)外护善知识─外护即俗称的“护法”，包括照应修行人的衣食、守护道场，又予种种供养使唤，不令匮乏难行。最好的外护条件，如止观说：
“不简黑白，但能营理所须。莫见过、莫触恼、莫称难、莫帆举而致损坏。”
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