西藏佛教的薩嘉派

　　作者：法尊法師

　　薩嘉派是中國西藏佛教中的一個宗派。“薩嘉”是寺名，意爲“白土”，因在白色土地上建立寺廟故名。本派的主要教授爲道果教授，以修歡喜金剛二次第道及其支分(密宗方面)爲主，同時也有一切共道修法(顯教方面)。道果教授有十八派之多，最主要的是薩嘉派。

　　本派的建立和傳衍：薩嘉派的祖先是西藏貴族，藏王墀松得贊的大臣昆拔窩伽的第叁子昆龍王護，他是西藏最初出家的七人之一。他的第四子侍壽的兒子金剛寶，數傳至釋迦慧。釋迦慧有二子，長子慧戒，出家淨修梵行。次子寶王(一

　　叁四——一一

　　二)，通達顯密教法，也熟知風鑒等世間術數。曾從卓彌譯師學習新譯的密法。又從敦枯巴拉則譯師、迦濕彌羅國杭都伽薄論師、瑪寶勝譯師、津巴譯師等學習一切顯密教法。四十歲時，在奔波山建立寺院，以後逐漸形成爲薩嘉派。寶王建寺後住持弘法叁十年。他去世後，其子慶喜藏(一

　　九二——一一五八)年幼，於是請拔日室利譯師住持薩嘉寺，並且依止學法。十二歲後掌底勝藏學對法，又從瓊寶稱和梅朗璀學《中觀》和《因明》，從盛幢兄弟學集密和四面大黑天法，從劄拉拔學歡喜金剛法，從公塘巴梅譯師學勝樂及摩诃哥羅法，從布尚羅穹學勝樂法等。慶喜藏從二十九歲起曆時四年依止相敦法然學習道果教授。四十七歲時，印度比瓦巴來到薩嘉寺，從受七十二種續部教授和十四種甚深法門。於是慶喜藏成爲一切密法的教主，住持薩嘉寺四十八年，弟子很多，他親生四子，第四子大吉祥光的長子就是有名的薩嘉班禅。薩嘉班禅(一一八二——一二五一)，初名吉祥義成，又名慶喜幢。十五歲以前即從伯父名稱幢，完全學得薩嘉所傳睥一切顯密教法。十九歲時從喀伽班禅聽《金剛歌》等，又從宇敦金剛歸學慈氏諸論。二十歲時從瑪憂菩提精進和粗敦童獅子學習《因明論》，從則巴自在獅子學宗派論，從吉窩雷巴菩提光學習寂滅、大圓滿、能斷、迦當等各種教授。二十叁歲時，迦濕彌羅國釋迦室利論師(簡稱喀伽班禅)到西藏，遂從論師及其弟子僧伽室利、善逝室利、檀那屍羅等學習聲明、因明等十種大小明處論，於是傳得到薩嘉班禅(簡稱“薩班”)的稱號。二十七歲時從喀伽班禅受比丘戒。叁十八歲時著《正理寶藏論》，五十一歲時著《叁律儀差別論》，破除一切邪見邪說。五十九歲時又以教理降伏以南印度诃利喜爲首的六個外道，使他們轉入佛教。六十叁歲(一二四四)時受西涼廓丹的邀請赴西涼弘法。七十歲去世。

　　薩班的弟子桑刹福幅(一一八四——一二叁九)，性情慈愍，體力過人。總學一切顯密教理，多能受持。尤其對於薩嘉教法的弘揚、寺院的擴充、都極盡力、五十六歲去世。他有四個兒子，最有名的是卓滾卻結帕巴。

　　卓滾卻結帕巴(一二叁五——一二八

　　)，十歲時，從伯父薩班出家受沙彌式，十七歲、隨侍薩班到西涼，十九歲，受忽必烈的邀請，傳授“歡喜金剛”灌頂。二十六歲時，忽必烈封爲“帝師”，並將西藏十叁萬戶作爲供養。此後西藏的政教全權，就歸薩嘉派所掌握。叁十一歲回薩嘉寺。叁十叁歲，元帝又請他進京傳授灌面。四十二返回薩嘉寺。四十六歲去世。

　　薩嘉的血統，桑刹福幢的兒子智生，智生的兒子賢德，有十五個兒子(一說只有十二個)，主要的是帝師慶喜慧，他把寺院分爲四院，分給諸兄弟。希陀拉章分給克尊勤波(賢德之子)兄弟；拉康拉章分給帝師慶喜善生兄弟；仁欽崗拉章分給慶喜日幢兄弟(這叁院傳了幾代都斷絕了，現在沒有後裔)；都卻拉章分給慶喜善幢兄弟。慶喜善幢一系的後人绛央曩喀劄什又在則棟建勝叁有寺(約在一四五叁年)，因此分爲上下兩院。則棟的後裔曉種，當清朝初年(約在康熙四十年間)，因爲和藏王拉桑不和，逃到青海，後裔從此斷絕。只有上院的血統至今未斷。此派凡出家修梵行的，稱爲貢瑪，居家咒師則稱爲薩嘉墀巴。

　　本派的弘揚：住持薩嘉派教法的人很多，其中最著名的在顯教方面的有雅、絨二師；密教方面的有俄、總二師。雅爲雅楚佛祥，是則塘官菩提寶提寶的兒子，求學於薩嘉寺和則塘寺，依精進祥學習顯教，依智祥學習密教。絨即絨敦說法獅子，是雅楚佛祥弟子，幼年學習苯教，十八歲時進藏，在桑樸寺親近寶勝和自在等學法，通達五明。從卓薩寺住持慶喜幢受比丘戒。著《決定量論》的注疏等廣事弘揚。二十七歲遇到雅楚，從他學薩嘉派的講說顯教儀軌。從大乘法王慶喜吉祥學習密乘深義。七十歲時(一四叁六)建那蘭劄寺，講法十四年。八十叁歲去世。他一生造就的人才很多，以後多轉成宗喀巴的弟子。達薄吉祥勝繼承那蘭劄的法席。

　　絨敦的弟子佛增建哲宇結刹寺、興講辯的規則。從此發展出來的土登曩賈、漾巴金、甯鑰賈雄、群稞倫布、結刹诃等五個寺院，共種母子六寺，都是講辯法相的道場。佛增的弟子中以慈氏法成和妙音慶喜法賢爲上首。法成建立甯鑰賈雄寺弘揚教法。妙音慶喜法賢和他的弟子成就祥然建立群稞倫布寺。

　　絨敦的弟子釋迦勝建土登賽朵金寺，佛增的弟子福獅子建土登曩賈寺，登巴饒賽建惹瓦梅(下院)寺，均弘薩嘉派教法。

　　又有人說住持薩嘉派顯教方面的爲“雅雲”二師。雅即是雅楚佛祥，雲是惹達瓦雲努羅卓。惹達瓦(一叁四八——一四一二)親近慶喜祥等諸大德，學習顯教經論，從堪勤绛伸聽聞“中觀應成派”的理論，又從虛空賢譯師等學習“集密”等密宗經教。在薩嘉派大德中，能如實弘揚集密教法和“中觀應成派”正見的，以惹達瓦爲第一。他著述豐富，弟子很多，宗喀巴和賈曹傑、克主傑等都是他的弟子。

　　住持薩嘉派密法的俄、總二師或稱慶、喜二師，是俄巴慶喜賢和總巴慶喜勝(一說是總巴慶喜幢)。他們的師承是從喇嘛當巴福幢傳來的。福幢是賢德的兒子。俄巴九歲出家，從薩嘉東院住持智幢學《叁律儀論》，從薩桑帕巴、劄喜仁欽等學習顯教經論，從佛陀室利學習“道果教授”。曾住在薩嘉寺弘法多年，各方來從受比丘戒的有一萬二千多人。四十八歲建俄鄂旺寺，接待各方求法的僧衆。曾到前藏兩次，到阿裏地區弘法叁次。七十五歲(一四五六)去世。著名弟子有佛增、福獅子、釋迦勝、慈氏法成、慶喜法賢等，以穆勤寶幢爲上首。對其他弟子未曾傳講的道果教授，都秘密授給寶幢。所以從此“道果教授”有“措協”(對大衆講)、“羅協”(對弟子講)之分。此後的學人，稱爲俄派。

　　總巴有前後兩系，前者爲喇嘛當巴，傳弟子總持祥，住持薩嘉派的顯密教法。總持祥的弟子有賢幢、幢寶、善賢等。寶幢的弟子爲穆賽巴金剛幢寺，弘揚薩嘉密法，稱爲前總巴或穆賽巴。

　　又有喇嘛當巴有弟子大乘法王慶喜吉祥，吉祥的弟子名總巴慶喜幢和劄陀巴福賢等。慶喜幢與俄巴是大乘法王的得意弟子，賜名“妙音名吉祥”。俄巴主要弘傳薩嘉東院的法規，慶喜幢維持薩嘉拉章系的製度，所以統稱爲俄、總二師。他的弟子有吉祥法護、童勝、克主結等。

　　劄陀巴福賢的弟子慶喜尊勝，幼年就熟悉五大陀羅尼，從慈氏洲者受比丘戒，叁十叁歲時(一四六四)在前藏貢迦(地名)建金剛座時，弘揚薩嘉派的教法。六十五歲去世。這一系統稱爲後總巴或貢迦巴。

　　後來又刹勤明慧海(一四九六——一五六六)，起初在後藏劄什倫布寺求學，後來從朵仁巴普賢法日得到俄總二系所傳的道果教授，還有俄總等系所未傳只是薩嘉嫡派相承的耳傳教授等，也都從達勤慧幢和朵仁巴處學得，所以他成爲薩嘉派一切教授的集大成者。七十叁歲去世。他的弟子有绛漾欽則旺薄，多聞龍猛海等。叁世DL福海也曾從刹勤聽聞摩诃哥羅幕和四面教授。五世DL也曾從刹勤的弟子福勝受學過刹勤派的道果教授、十叁種金法和大小摩诃哥羅等法。現在金法和四面等法，在格魯派(即黃教)中也極盛行。從刹勤所傳大密羅協教授，世人稱爲刹派。從前元明兩朝，西康、蒙古、漢地也有很多薩嘉派的寺廟弘揚薩嘉的教法，但入清以來衰微殆盡，只有西康德格倫主頂等，還有少數寺廟，由俄寺派人住持講演薩嘉派教法，其他地方沒有弘揚薩嘉教法的寺院了。俄寺仍然是各處教徒求學的基本道場。各處的薩嘉派僧人，到俄寺或薩嘉寺求學，多系聽講《叁律儀論》和“道果教授”。至於《現觀莊嚴論》、《入中論》、《因明論》、《俱舍論》等諸顯教經論之講學，已經很少。

　　本派的見解和修行：薩嘉派諸師的見解極不一致，如薩班、絨敦等很多人是中觀自續派的見解，惹達瓦童慧則是中觀應成派見解，釋迦勝起初是中觀見解，中間變爲唯識見解，後來轉成覺曩派的他空見解。其馀也有執持大圓滿見解的。但薩嘉派有一種不共的見解，爲“明空無執”或“生死涅槃無別”，即是“道果教授”的見解。這種見解的建立分顯密兩種次第的關系，與其他各教派大體相似。

　　(原載《中國佛教》第一輯)