西藏佛教的建設

　　作者：法尊法師

　　談到建設佛教，須以正法爲主，法有完美的組織，僧品自能依之而起正行。先覺常說：“人能弘道，非疲乏弘人”。《俱舍論》亦說：“有持說行者，此便住世間”。照這幾句話看來，法雖是一百二十分的完美，假若沒有人去研究，則必沒有人能了解，若無人能了解，則必沒有人能講說，若無人能解能說，則亦必沒有人去修行，假若無人去修行，則必定更沒有人能證得了。故單是教法組織的完美還不夠用，尚須依待著能主持正法的人呢。這種能主持正法的人，可分兩類：一是正信護持的，二是正確正行住持的。其護持者，在有帝王勢力的時代，如來原是托付給具有正信的國王宰臣長者居士等，當今民衆國家之時，即是各界具有正信的偉人同居士們了。其正解正行的住持者，大概就是身披如來幢相舍俗離家的出家人了。在家者我且不談。出家者又可分二類：一、一己或少數散住者，此種出家人，若是久親知識，多聞教誨，少事少業，閑住林薮或邊際臥具而修習斷證，實爲佛教之最勝莊嚴，亦即戒律所說具足多聞安住林薮爲最樂者也。此種出家人多是住持證的正法，亦非此處之所欲廣說者。二、多衆共住之出家，俗語常說“人多心不齊”，若有多數人共住，則須有一共同遵守之完美組織及其規約，倘不然者，則必囂囂終日你來我去的，虛棄光陰而已。西藏之寺院，住數千人的不算奇，絕非我內地之寺院所能比。故其組織方法，亦與內地寺院之組織稍異。

　　一、西藏寺僧之組織

　　西藏佛教原始初興之寺院及僧伽的組織，與現在各地所保存者相比，略有不同。如現在拉薩之大小二昭寺，及桑耶寺等，在藏人雖說是原來之狀式，但在傳記上也說彼等諸處或曾遭回祿而重建，或年久頹廢而整葺，其對于原來之式樣，自然有所變遷。至于原始之僧衆組織，則非我之所知。故我今對于寺僧之組織，唯當就現在之所共見者，概而言之。

　　(一)西藏寺院之組織：寺院建築方面，實無決定之軌式，若依律中所述，似應正房爲大殿,與殿相對者爲大門，從門之兩帝，乃至大殿之兩帝，環以相稱之僧房，其院中心爲一方正之大坍墀，猶如內地寶華山慧居寺之建法，唯彼寺大殿之對面爲大壇而非大門與律載不合耳。西藏西康之中等寺院(除哲蚌等)多如是也。其最大之寺院如哲蚌色拉寺等，建築又迥然不同，多系就適中之處，建築一總殿，爲全寺僧衆早課誦經之所，此殿之旁除煮茶之廚房等外，多無他種僧房環繞也。然此大寺必分爲若幹中部份，名曰“劄倉”，每一中部份又必分爲許多之小部份，名曰“康村”，每一中部份，必另有一大殿，爲彼部份僧衆中午誦經這所。每之小部份，亦必另有一大殿，此殿則多以僧房環繞，中間砌成一方面正坍墀，如律中所述之形式也。又彼大寺之每一中部份，必有一講經辯論之場所也。如哲蚌寺分四中部份，色拉寺分叁中部份，格登寺分二中部份，其小部份則各有多少不一，余未暇作詳細記載，故今亦多不能憶及。其寺院系統之組織者，則康藏各地各派各寺所，皆必流屬于大寺之下，自寺之出家者，皆必須往大寺中住過而回寺，乃爲合乎僧格，頗如日本國中本寺支寺之製度也。又彼大寺中之小部份，多系由其家鄉地界而分，例如金川一帶之出家人到西藏叁寺時，必須住于甲絨康村(一小部分之名)方保無糾诤，其打箭爐以西乃至木娘地方之出家人，則必須住木娘康村，道孚盧霍甘孜瞻化一帶之出家人，則又必須住于諸窩康村也。其能管理此等僧衆之職事人員等如下科明。

　　(二)西藏僧衆之組織：此可更分二類，一、寺內之職事等之組織，二、寺外大喇嘛之組織。初者，總轄全寺之僧衆者，又有二類，一、管理全體之財産者，名曰幾緒，義爲總管，即代全體僧伽營謀生活計者也，此有正副二人，並多數之助理員，除保管財産而外，對于僧衆之威儀等事，似全不問聞也。二、管理全體之威儀者，名曰義鄂，義爲首領，即視查糾正僧衆之行動威儀，而對于全體之産業雖亦有幹涉之權，然多不過問也。于全寺之中要算此人權位最大。上自堪布下至清衆，人人見而回避，絕無與彼並行對沖之規理也。此有正副二人，輔助多人。管理寺院全體之事者，唯此二類。其大殿舉經之維那，唯領衆誦經而已矣。管轄中部份者，可分叁類，一、堪布，二、當家，叁、糾察。堪布，義即住持，對于一中部份僧衆之學職，負專責教授管理權，對于威儀及財産，亦有過問之責任也。若依切實而論，全寺之僧教育實操于堪布之手，因爲僧衆之辯論場中，要以堪布爲主，堪布對于彼內之僧衆監督察視，其僧衆之學識及威儀等，有正不正時，皆由堪布教授誡之，即與政府接洽寺內之一切事宜，亦以堪布爲主體，故此職位，非有真實之學識者莫能任，西藏大寺之堪布，除有特殊之因緣者外，皆以格什而任之也。每中部份堪布一人，其助理人數無定。第二當家者，即代中部份之僧衆，管理所有之財産而經營其生源及支配其用途者也，此職對于僧衆之學識等皆不過問，途中相遇亦僅互相敬重回避而已。每一中部份中，當家有數人，輔理有多人也。叁、糾察，藏名曰格果，義爲策善。即整理僧衆之威儀皆令其調伏敦善者也。此于殿內及辯論場中，監視僧衆之威儀，對于學識與財産，則無若何之責任權位，故全寺及中部份之當家與糾察，非必須格什有學問者，即普通僧人亦能任之也。在中部份中，其余尚有維那等職事，然彼並無重大之職權，故今不及細贅也。管轄每小部份者，亦分二類，一、管財産者，二、管僧衆之威儀者，初亦名當家，即管理一小部份之財物也，今有當補明者，其一大寺院之財産，大約可分叁類，一、屬全寺僧衆所共有者，即歸總管而管理之，二、屬一中部份僧衆所共有者，則歸當家等而管理之，其小部份僧衆所共有之財産，則歸小部份內當家而管理也。第二管威儀者，名曰康村格梗，義爲本部份內本年新來者之指導師也。此二種職事，多系由來寺之年限而任，然有數康村亦另有他種之選任法也。又此康村內之出家人，于任遇康村格梗之後，方入老學衆，對于本部份大小事宜會議時，乃有參加建議評批之權，初來者非但不能議評且無參入之資格也。其余散碎職事難以屢數。

　　二、寺外大喇嘛之組織，此寺外二字，非說其身居寺外者，是說非某寺內正式之職事，而對于全體僧衆或某一份僧衆有保護或教導之權者也。略可分二：一、轉生續任類，二、考試正任類，轉生正任者，當首推DL喇嘛及班禅大師爲代表，此師之幼年，或由前生之記別，或由他人之選找，或由神靈之簽記而舉出也，即以隆重之典禮登坐之後，則選定一位學德兼優之大喇嘛爲師長，更選數位有才學者而畏之。其每日學經讀書等事，實與通常之僧衆無異，唯生活之享受，稍爲富裕，每日有人陪同研究講辯，較余衆之順緣滿足耶。至年廿歲時，學識定成可觀，其受苾刍戒與考格什，皆在此時也。既考格什之後，對于自前生之地位權利，乃正式接受辦理。如DL喇嘛，則對于全藏之教政，皆有征問裁判整勖建興之權限，班禅大師，則對于後藏地界之一部分有如彼之實權。諸余之諾門汗呼都圖等，則對于各各之封疆內乃有如上之實權，非能遍一切藏地。故西藏本體之衆中，對于教政兩方面，唯有DL爲最高無上者也。

　　考試正任類者，當以格登墀巴爲最尊貴之名位，即接受格登寺內宗喀巴大師之法座者也。此師是從普通僧衆升成，其次第謂先考格什而深娴顯教，再入舉巴而精研密法，對于舉巴之糾察言觀色等職事皆任後而升爲舉巴之堪布——此堪布在堪布中最貴重——由堪布再升爲法王——法王僅有兩位——由法王而後升爲格登墀巴也。墀巴對于全藏之佛教有管理整頓之權，對于政治雖亦可兼議，而非有實權也。其下之法王，則是閑位，于教于政皆不多問，再下之舉巴堪布，則對于舉巴之財法一切，皆有管理之實權焉。堪布以下之舉巴糾察等職事，則與大寺之糾察權位相似也。此當略說舉巴之製度，等寺院建築與五六百人之中寺相似，其中之僧衆，根爲二類，一、未在叁大寺考格什而直入舉巴者，二、考格什後而入者。初者之資格，于未入舉巴之前，先當熟依止一師學習續集密金剛大教王經典儀軌，皆能背誦爲量，再侯舉巴之人數有缺——每舉巴五百人爲量，共上下二舉巴——而考取也，即入之後，初五年中作沙彌行，承事諸苾刍，爲作授食行水等事，第六年中受苾刍戒而受他沙彌之供事也。此類以學習密部之儀軌事相等爲主，對于教理則少予研究也。先考格什而入者，初一年中威儀如沙彌殿堂功課不容或缺，唯不須承事余苾刍作沙彌之行。第二年後則同上座，諸事皆有方便，如學德超勝則可考升堪布等也。所余維那等職事，皆與余大寺之組織相同也。其余爲官有權之出家人尚多如牛毛，下亦當更略述之。

　　二、西藏僧衆之生活

　　言到生活二字，必是衣食住叁法之所攝，在名利二字之中，則爲財利者也，若依戒律言之，唯有乞食存活，不事積蓄，方符法淨律儀製度，故在印度錫蘭以及暹緬等處之僧衆，猶存很深重原始佛教製度之色彩也，然此種製度在地大民稀雪天冰地之境內，多有不能全盤實行者，故佛于律藏中，對于邊地之苾刍，亦多有開許之處——如寒地墊皮穿皮等——總之佛之所製，皆是人之能行之事，其不能實行者，佛亦無勉強之理也。故西藏地位，可算現在世界之高處，寒風凜雪，幾與寒帶而相比式，其衣與住，故多求其暖熱爲度，食之一種則須隨地所生産者，在家之人生活非我所欲問，故唯談出家人之生活日計，可分普通與名貴等也。

　　(一)寺內普通之僧衆，皆以青稞——即米大麥——炒熟所磨之面粉爲食料，藏名曰糌耙，每日早四五鍾時，全寺僧衆集於大殿而誦經，在誦經之中間，有叁碗茶以供飲——碗與糌耙皆由自備——於初碗茶時，即可拌糌粑而作早餐，絕不准攜帶酥油及肉菜等上殿，故食糌粑之後，續飲兩杯清茶…

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