..續本文上一頁而已矣。至九十鍾時，又各中部份之僧衆，各集於中部份之大殿內誦經，有茶叁碗或四碗者，亦自備碗與糌粑，並無菜也。午後叁四鍾時，每小部份之僧衆，又各集于小部份之殿中誦經飲茶，不食糌粑皆隨自便。除此叁殿之外，多系在辯論場研究學問之時，非但無飯，亦無茶也。其略有馀存之人，數日之後或買酥油少許，于午殿散時，自於房內熬一酥茶而痛飲，則樂上非非矣，若更能買米或面而食者，則富裕之盛名，將傳遍全寺也。衣者，上披以純毛僧腳褲，下束一毛織裙，內穿毛織背心，此叁件價不過十馀元。上殿及講經之時，其外更披一毛織鬥蓬，中等者價亦五六元也。有多錢者或更著內衣長衫，及束以毛織內裙，然決不許穿褲，夜間寢時，即衣爲被，稍墊一二層故氈即足矣。所住之房舍，在外面觀之宛如西式洋樓，然內中之鋪設，則極無光線，最極狹小之土屋。換句話說:西藏寺內之普通僧衆，生活極爲簡單，唯自食之糌耙及飲料燃料等，多堆積於房內。年齡稍高，入寺稍久者，則多住內外二間，外者作廚房，內即住室外亦即書房及庫房，或有少供養幾尊聖像，置幾部經者也。在經營此簡單生活之余，即是學經與辯論之時，學經時間無定，多取師長之暇時爲宜，辯論則于早午晚叁次殿後緣有也。惟此有辯論之期，名曰法會，一年中約半數，尚有半數寺內無辯論之法會，即各部份之僧衆積柴募化之時間也。此等生活費之來源，大約可取于叁方面，一、寺內之齋襯及僧衆共同財産之分息，此只夠半年用，二、由家鄉所供給，叁、其無家給助者，則于無法會時，而補其不足也。其余更有貿易之人，此類則多以謀取財，棄擲學法之寶貴光陰，雖名在寺，而身實多在外也。(二)寺內名貴之僧衆，謂於寺內放茶供衆者，或轉生之呼都圖等，衣食住行叁者皆較普通人豐裕，尤其對於殿堂誦經，若無襯時則可不去，自在房內熬茶而飲。則與普通者無所異也，其有職權之僧人，則更有例外之規矩，全不上殿，亦不講經，惟各負負其自職而爲耳。其生活費亦僅較普通者稍爲奢逸，然終不能超出糌粑酥茶而純肉食也。
叁、西藏寺僧之製度
上段雖已略說，然此處亦有當補述者，一、出家之製度，西藏佛教很普及，民間之信仰亦很純粹，又離卻佛法並無他種之教育，送子弟而出家，即是令子弟受習教育，民皆認爲正事及美事，故出家之年齡實無定限，亦有初能離母哺，獨居之時便送寺中交師訓養而習讀者，唯其衣食仍由家庭供給之。若大人而入叁大寺住者，其製度又稍異，謂初入寺中任隨那一小部份之時，先須覓一熟識之上座爲保證，乃可住寺入籍，若無熟人者，則由彼等之康村格梗代覓而住也。此保證人對于自己之出入款項，皆可代爲支配，對于自己之一切威儀規則，皆當教導誡告，對于自己之人格方面，所負責尤重也。既有保證安入寺僧之數已，則更須依師學習經論之講辯，若保證師自有學識者，則歸彼自教，若彼無學或不暇者，則可另請余有學有暇者而教之也。所學之要論，現在皆以五部大論爲主——此五論之大義，如下述。待年滿二十歲後，再依DL喇嘛等而受苾刍律儀也。其受沙彌戒之期限無定，有先出家受戒而後入叁大寺者，亦有先入寺而覓師出家學經，再依DL等受沙彌戒者，總之出家者非個個皆已受戒。甚至有入寺披出家人依隨衆上殿誦經等而並未經過出家之儀事者，斯亦西藏寺大僧多之濫耶？抑佛法中許如此之方便耶？諸有智者當更後抉擇焉。其出家受戒之儀戒，與內地多有不同，出家者，其師先爲受叁皈五戒，次問遮難而祝發，令受叁事——一、不著在家服，二、不舍出家相，叁、不舍出家師——爲出家之戒，即暫不受沙彌戒亦許也——此與內地之律似稍不同——若更受沙彌戒者，則請一清淨苾刍爲阿阇黎耶，以叁返請親教師法而受戒，後爲說十戒相令其守持也。受苾刍戒者，則由屏教阿阇黎耶問遮難後帶入僧中，由羯摩阿阇黎耶如律作叁翻羯而受戒也。其菩薩戒則非與彼二戒作一串而受，多系于諸德高望重之大喇嘛經或傳法之會圓滿時而受菩薩戒也。其受戒之儀式，總分二類，一、依龍猛靜天等之傳儀式而受，二、依無著菩薩所傳《瑜伽師地論》中儀式而受，其儀甚繁，且止不述。今之傳戒，依龍猛派者爲多也。
又諸大寺中，多能如律作布薩安居解製等僧事，其作法與義淨法師所譯之一切有部律文相合，故今亦不繁述也。
又西藏之寺僧，每年皆作數大法會，其最隆重偉大者，當推正月傳大昭之法會爲首屈一指，此會之儀式謂于正月初叁四等日無定期，然遲不過初五——叁大寺之全體僧衆，皆須集會于拉薩街市——寺皆閉戶不留人居，惟派少數在家做監民爲看守而已，——次定期于一下午，叁大寺僧皆集合于大昭寺之院中以及樓上檐下等處，各寺之人皆有一定之位置，不准紊雜也。再次早四鍾許即集衆誦經，有茶兩碗，稀粥一碗，誦經散後，即續誦戒作監時之吉祥布薩。次往寺外講經場上，與本年所應放之格什辯論因明論——頭等格什即在此法會中立宗，一日一人也——至七鍾許則由格登墀巴，登座爲僧衆講經也——或講《菩提道次第略論》，或講余論，皆無定規——講畢即又集于大昭寺誦經飲茶及稀粥也，次出而少息，共格什又在大殿之廊下立《現觀莊嚴論》與《入中論》之宗，任叁大寺正在研彼二論者與之共辯，直至午後叁時許，大衆又集而誦經飲茶，此系午後故無食也，次彼格什又立《戒律》與《俱舍》之宗，則任上下二舉巴之格什，及叁大寺上座格什等與之共辯，夜半乃散。其大昭寺右側街衢要處，亦設有法座延一有學德之喇嘛爲普通之民衆宣演佛法淺義，其聽衆亦皮擁擠，其余之講經說法者亦在在皆是，街上旋繞大昭寺之善男信女，亦以此時爲最多，貿易之生活之亦以此會爲佳節也。日日如是至正月二十許方散。其次之法會，即二月傳小昭之集合，人數儀式皆與上同，唯此會期，諸名貴之衆若不欲來集，唯許請假也。其所考之格什即爲第二等。再次者即是十月二十五日，此爲宗咯巴大師圓寂日，雖非叁大寺總會拉薩而誦經，然各各寺中之法會亦頗可觀，是夜無論乎在家出家室內房外，皆興燃燈供養，明徹半夜，宛如大商埠商場之電燈然也。又正月十五日，各寺皆須酥油作花或戲而供佛，其工巧藝術，頗類內地之作面人者，惟其花之偉大數尺數丈者皆不等，迥非他處之所有，可算藏人之唯一藝術。其余之講經法會，或十日或半月或廿日，或一月而不等，儀式則如普通僧伽之生活科中所明，別種紀念日等，並無若何之法會也。
四、西藏之僧教育
西藏地方，離佛法外，現在實無他種任何教育，故凡藏人之教育，皆可概雲爲僧教育也，若收斂其出家衆取材而言，除轉生之呼都圖等外，直可說雲爲考試製度，因爲學識高尚之格什，是由考而得，其堪布等重要人物亦由考試而任，即在俗之官長亦須先考試而給與權也。今說此僧教育當更分叁科：一未考前之僧教育，二考試之製度，叁考試後之選任。
(一)未考前之僧衆
在寺習學者，謂初二年中先當依師，善習初機因明辯論方式，對于《因明論》之粗淺名相，當略得一常識也。次五六年中，廣學《現觀莊嚴論》，此論系解釋《大般若經》修行之世俗叁乘道次第者，若于此論能精研善巧，則總對于叁乘道次第，特其對于大乘道次第，能興一堅固不謬之定解概念，故學大乘者首以此論爲要旨也。次二叁年，精研《入中論》，此論分爲十品講十地、十行，特于第六地中廣破四生而明無緣起法，悉皆性空如幻也。要達中觀方能獲得真空之正見，修之而斷煩惱出生死，故學佛者亦應深玩此論以求正見也。再次二叁年中精研戒律，因年將二十，須受大戒若于持犯昧而不知，則受戒犯戒，徒趣苦因耳。在一切行中，戒爲根本爲基礎爲前導，要有戒故余德乃生，無戒之人惡趣且難逃，遑雲乎解脫與成佛哉？最後乃至未考格什，則須多學《俱舍》，以對于生死涅槃，若總若別，因緣果報等，詳細抉擇之論，要以對法爲主也。又因明論，年年冬季兼學一月，以若不能正理之辯論抉擇，無論學何法，修何法，講何法，修何法，講何法，皆如泥上之釘，全無一至穩固之氣象也。故叁大寺教育僧伽，選此五部要論，有大有小解有行也。
(二)考試之製度
僧伽在寺學至《俱舍論》時，由各寺中部份之堪布，量其學識，許以何等之格什，至自考格什之前一年夏季，——此唯說頭等格什——須先至DL喇嘛所居之摩尼園，彼考格什之十六人——正月之格什叁大寺共十六人以配十六尊者之數——互相辯論，如第一日，甲格什立宗者，乙丙丁叁格什，依《因明論》而興難辯論，戊己庚格什則辯《現觀莊嚴論》……等，至第二日乙格什立宗時，則以丙丁戊叁格什辯《因明》等，叁人一班，輪流而辯難也。當此辯論之時，DL喇嘛之侍讀堪布等爲證者，DL喇嘛亦常垂簾而聽，格什之第一二等，即在此而考定也。——雖未揭表然亦有大譜——次冬季法會時，又各中部份本年將考之格什，即在自部份辯論場中立宗，與自部份內一切僧伽而辯論，有堪布及另選出之大德爲證法者也。再次第一二名格什于正月初一日，在DL宮內，對辯法義，有DL與叁大寺堪並政府一切偉人在座參觀爲作證也。最後即在傳大昭時立宗與叁大寺全體而辯論，待此法會閉幕日乃揭布其次數而得格什之名位也。故一切格什中唯此爲難。第二等格什，則唯冬季于自己之中部份立宗，與次年二月于大衆中立宗。不須夏間往DL喇嘛摩尼園內立宗也。第叁等格什，則唯于本寺之二叁中部份內，互相立宗而已，不須對叁大寺之一切僧衆也。第四等格什，則唯于本寺之大殿前立宗少許或更請人而代之，換言之，即唯有格什之年齡而無學問，或略學一論而年齡未至，徒取格什之名者，此亦可名方便格什耳。
(叁)考後之選任
既經如是之考取，對于顯教之學識，也可算告了一個小結束。此後略有兩條路走，一隱退山林而清修者，二轉入舉巴師學密者。在舉巴者，正途爲升至格登墀巴，余者也有住數年後，派往他處支寺作堪布等者也。退山修者，有時亦因政府之須人，不容安養，派出爲堪布者，然此是上二等格什乃然，若夫第叁四等格什，則唯隱居淨修爲業，多不能被政府之所選任也。
五、西藏僧衆之參政
西藏之佛教，即是其文化，故掌其文化之要人，亦多系有學之僧寶，故對于政教二事，皆須僧人參預其事也。其教政兩管之出家人，當然以DL爲首，其次則爲藏王，僧俗皆可任也。班禅大師，在名稱方面似乎能與DL抗衡，然實際論之，有時尚不如王權大也。格登墀巴位分雖高，然于政治不多問。藏王之下，以四大臣爲上，其中即有一出家者，此乃正管政治之人也。再下有秘書者，亦爲出家人任，幹涉政治力亦甚大，再下即有上四品之大喇嘛與大堪布名位，正四品之堪布名位，若不出任，則無實權，若出任時，則與知府相仿也。再次者則有預備秘書者，出任爲知縣，不出則無權也。總之出家人之參政皆系文職，其武官之任，則純用在家衆而無僧伽，對于管教方面者，則又唯出家人而無俗士也。此上皆約粗相而談，若詳細分析，誠恐萬言而不能盡也。
(原載《海潮音》一九叁六年第十七卷第四號)
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