..续本文上一页而已矣。至九十钟时，又各中部份之僧众，各集於中部份之大殿内诵经，有茶三碗或四碗者，亦自备碗与糌粑，并无菜也。午後三四钟时，每小部份之僧众，又各集于小部份之殿中诵经饮茶，不食糌粑皆随自便。除此三殿之外，多系在辩论场研究学问之时，非但无饭，亦无茶也。其略有馀存之人，数日之後或买酥油少许，于午殿散时，自於房内熬一酥茶而痛饮，则乐上非非矣，若更能买米或面而食者，则富裕之盛名，将传遍全寺也。衣者，上披以纯毛僧脚裤，下束一毛织裙，内穿毛织背心，此三件价不过十馀元。上殿及讲经之时，其外更披一毛织斗蓬，中等者价亦五六元也。有多钱者或更着内衣长衫，及束以毛织内裙，然决不许穿裤，夜间寝时，即衣为被，稍垫一二层故毡即足矣。所住之房舍，在外面观之宛如西式洋楼，然内中之铺设，则极无光线，最极狭小之土屋。换句话说:西藏寺内之普通僧众，生活极为简单，唯自食之糌耙及饮料燃料等，多堆积於房内。年龄稍高，入寺稍久者，则多住内外二间，外者作厨房，内即住室外亦即书房及库房，或有少供养几尊圣像，置几部经者也。在经营此简单生活之余，即是学经与辩论之时，学经时间无定，多取师长之暇时为宜，辩论则于早午晚三次殿后缘有也。惟此有辩论之期，名曰法会，一年中约半数，尚有半数寺内无辩论之法会，即各部份之僧众积柴募化之时间也。此等生活费之来源，大约可取于三方面，一、寺内之斋衬及僧众共同财产之分息，此只够半年用，二、由家乡所供给，三、其无家给助者，则于无法会时，而补其不足也。其余更有贸易之人，此类则多以谋取财，弃掷学法之宝贵光阴，虽名在寺，而身实多在外也。(二)寺内名贵之僧众，谓於寺内放茶供众者，或转生之呼都图等，衣食住行三者皆较普通人丰裕，尤其对於殿堂诵经，若无衬时则可不去，自在房内熬茶而饮。则与普通者无所异也，其有职权之僧人，则更有例外之规矩，全不上殿，亦不讲经，惟各负负其自职而为耳。其生活费亦仅较普通者稍为奢逸，然终不能超出糌粑酥茶而纯肉食也。
三、西藏寺僧之制度
上段虽已略说，然此处亦有当补述者，一、出家之制度，西藏佛教很普及，民间之信仰亦很纯粹，又离却佛法并无他种之教育，送子弟而出家，即是令子弟受习教育，民皆认为正事及美事，故出家之年龄实无定限，亦有初能离母哺，独居之时便送寺中交师训养而习读者，唯其衣食仍由家庭供给之。若大人而入三大寺住者，其制度又稍异，谓初入寺中任随那一小部份之时，先须觅一熟识之上座为保证，乃可住寺入籍，若无熟人者，则由彼等之康村格梗代觅而住也。此保证人对于自己之出入款项，皆可代为支配，对于自己之一切威仪规则，皆当教导诫告，对于自己之人格方面，所负责尤重也。既有保证安入寺僧之数已，则更须依师学习经论之讲辩，若保证师自有学识者，则归彼自教，若彼无学或不暇者，则可另请余有学有暇者而教之也。所学之要论，现在皆以五部大论为主——此五论之大义，如下述。待年满二十岁后，再依DL喇嘛等而受苾刍律仪也。其受沙弥戒之期限无定，有先出家受戒而后入三大寺者，亦有先入寺而觅师出家学经，再依DL等受沙弥戒者，总之出家者非个个皆已受戒。甚至有入寺披出家人依随众上殿诵经等而并未经过出家之仪事者，斯亦西藏寺大僧多之滥耶？抑佛法中许如此之方便耶？诸有智者当更后抉择焉。其出家受戒之仪戒，与内地多有不同，出家者，其师先为受三皈五戒，次问遮难而祝发，令受三事——一、不着在家服，二、不舍出家相，三、不舍出家师——为出家之戒，即暂不受沙弥戒亦许也——此与内地之律似稍不同——若更受沙弥戒者，则请一清净苾刍为阿阇黎耶，以三返请亲教师法而受戒，后为说十戒相令其守持也。受苾刍戒者，则由屏教阿阇黎耶问遮难后带入僧中，由羯摩阿阇黎耶如律作三翻羯而受戒也。其菩萨戒则非与彼二戒作一串而受，多系于诸德高望重之大喇嘛经或传法之会圆满时而受菩萨戒也。其受戒之仪式，总分二类，一、依龙猛静天等之传仪式而受，二、依无著菩萨所传《瑜伽师地论》中仪式而受，其仪甚繁，且止不述。今之传戒，依龙猛派者为多也。
又诸大寺中，多能如律作布萨安居解制等僧事，其作法与义净法师所译之一切有部律文相合，故今亦不繁述也。
又西藏之寺僧，每年皆作数大法会，其最隆重伟大者，当推正月传大昭之法会为首屈一指，此会之仪式谓于正月初三四等日无定期，然迟不过初五——三大寺之全体僧众，皆须集会于拉萨街市——寺皆闭户不留人居，惟派少数在家做监民为看守而已，——次定期于一下午，三大寺僧皆集合于大昭寺之院中以及楼上檐下等处，各寺之人皆有一定之位置，不准紊杂也。再次早四钟许即集众诵经，有茶两碗，稀粥一碗，诵经散后，即续诵戒作监时之吉祥布萨。次往寺外讲经场上，与本年所应放之格什辩论因明论——头等格什即在此法会中立宗，一日一人也——至七钟许则由格登墀巴，登座为僧众讲经也——或讲《菩提道次第略论》，或讲余论，皆无定规——讲毕即又集于大昭寺诵经饮茶及稀粥也，次出而少息，共格什又在大殿之廊下立《现观庄严论》与《入中论》之宗，任三大寺正在研彼二论者与之共辩，直至午后三时许，大众又集而诵经饮茶，此系午后故无食也，次彼格什又立《戒律》与《俱舍》之宗，则任上下二举巴之格什，及三大寺上座格什等与之共辩，夜半乃散。其大昭寺右侧街衢要处，亦设有法座延一有学德之喇嘛为普通之民众宣演佛法浅义，其听众亦皮拥挤，其余之讲经说法者亦在在皆是，街上旋绕大昭寺之善男信女，亦以此时为最多，贸易之生活之亦以此会为佳节也。日日如是至正月二十许方散。其次之法会，即二月传小昭之集合，人数仪式皆与上同，唯此会期，诸名贵之众若不欲来集，唯许请假也。其所考之格什即为第二等。再次者即是十月二十五日，此为宗咯巴大师圆寂日，虽非三大寺总会拉萨而诵经，然各各寺中之法会亦颇可观，是夜无论乎在家出家室内房外，皆兴燃灯供养，明彻半夜，宛如大商埠商场之电灯然也。又正月十五日，各寺皆须酥油作花或戏而供佛，其工巧艺术，颇类内地之作面人者，惟其花之伟大数尺数丈者皆不等，迥非他处之所有，可算藏人之唯一艺术。其余之讲经法会，或十日或半月或廿日，或一月而不等，仪式则如普通僧伽之生活科中所明，别种纪念日等，并无若何之法会也。
四、西藏之僧教育
西藏地方，离佛法外，现在实无他种任何教育，故凡藏人之教育，皆可概云为僧教育也，若收敛其出家众取材而言，除转生之呼都图等外，直可说云为考试制度，因为学识高尚之格什，是由考而得，其堪布等重要人物亦由考试而任，即在俗之官长亦须先考试而给与权也。今说此僧教育当更分三科：一未考前之僧教育，二考试之制度，三考试后之选任。
(一)未考前之僧众
在寺习学者，谓初二年中先当依师，善习初机因明辩论方式，对于《因明论》之粗浅名相，当略得一常识也。次五六年中，广学《现观庄严论》，此论系解释《大般若经》修行之世俗三乘道次第者，若于此论能精研善巧，则总对于三乘道次第，特其对于大乘道次第，能兴一坚固不谬之定解概念，故学大乘者首以此论为要旨也。次二三年，精研《入中论》，此论分为十品讲十地、十行，特于第六地中广破四生而明无缘起法，悉皆性空如幻也。要达中观方能获得真空之正见，修之而断烦恼出生死，故学佛者亦应深玩此论以求正见也。再次二三年中精研戒律，因年将二十，须受大戒若于持犯昧而不知，则受戒犯戒，徒趣苦因耳。在一切行中，戒为根本为基础为前导，要有戒故余德乃生，无戒之人恶趣且难逃，遑云乎解脱与成佛哉？最后乃至未考格什，则须多学《俱舍》，以对于生死涅槃，若总若别，因缘果报等，详细抉择之论，要以对法为主也。又因明论，年年冬季兼学一月，以若不能正理之辩论抉择，无论学何法，修何法，讲何法，修何法，讲何法，皆如泥上之钉，全无一至稳固之气象也。故三大寺教育僧伽，选此五部要论，有大有小解有行也。
(二)考试之制度
僧伽在寺学至《俱舍论》时，由各寺中部份之堪布，量其学识，许以何等之格什，至自考格什之前一年夏季，——此唯说头等格什——须先至DL喇嘛所居之摩尼园，彼考格什之十六人——正月之格什三大寺共十六人以配十六尊者之数——互相辩论，如第一日，甲格什立宗者，乙丙丁三格什，依《因明论》而兴难辩论，戊己庚格什则辩《现观庄严论》……等，至第二日乙格什立宗时，则以丙丁戊三格什辩《因明》等，三人一班，轮流而辩难也。当此辩论之时，DL喇嘛之侍读堪布等为证者，DL喇嘛亦常垂帘而听，格什之第一二等，即在此而考定也。——虽未揭表然亦有大谱——次冬季法会时，又各中部份本年将考之格什，即在自部份辩论场中立宗，与自部份内一切僧伽而辩论，有堪布及另选出之大德为证法者也。再次第一二名格什于正月初一日，在DL宫内，对辩法义，有DL与三大寺堪并政府一切伟人在座参观为作证也。最后即在传大昭时立宗与三大寺全体而辩论，待此法会闭幕日乃揭布其次数而得格什之名位也。故一切格什中唯此为难。第二等格什，则唯冬季于自己之中部份立宗，与次年二月于大众中立宗。不须夏间往DL喇嘛摩尼园内立宗也。第三等格什，则唯于本寺之二三中部份内，互相立宗而已，不须对三大寺之一切僧众也。第四等格什，则唯于本寺之大殿前立宗少许或更请人而代之，换言之，即唯有格什之年龄而无学问，或略学一论而年龄未至，徒取格什之名者，此亦可名方便格什耳。
(三)考后之选任
既经如是之考取，对于显教之学识，也可算告了一个小结束。此后略有两条路走，一隐退山林而清修者，二转入举巴师学密者。在举巴者，正途为升至格登墀巴，余者也有住数年后，派往他处支寺作堪布等者也。退山修者，有时亦因政府之须人，不容安养，派出为堪布者，然此是上二等格什乃然，若夫第三四等格什，则唯隐居净修为业，多不能被政府之所选任也。
五、西藏僧众之参政
西藏之佛教，即是其文化，故掌其文化之要人，亦多系有学之僧宝，故对于政教二事，皆须僧人参预其事也。其教政两管之出家人，当然以DL为首，其次则为藏王，僧俗皆可任也。班禅大师，在名称方面似乎能与DL抗衡，然实际论之，有时尚不如王权大也。格登墀巴位分虽高，然于政治不多问。藏王之下，以四大臣为上，其中即有一出家者，此乃正管政治之人也。再下有秘书者，亦为出家人任，干涉政治力亦甚大，再下即有上四品之大喇嘛与大堪布名位，正四品之堪布名位，若不出任，则无实权，若出任时，则与知府相仿也。再次者则有预备秘书者，出任为知县，不出则无权也。总之出家人之参政皆系文职，其武官之任，则纯用在家众而无僧伽，对于管教方面者，则又唯出家人而无俗士也。此上皆约粗相而谈，若详细分析，诚恐万言而不能尽也。
(原载《海潮音》一九三六年第十七卷第四号)
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