第十六章 法供養品
一、概說
太虛大師說：“法供養“者，猶如世間之孝道，以能養志爲上，色養次之。佛以弘通正法，覺救含靈爲大悲願，故能體行佛之此心，紹隆叁寶，護持衆生，則爲第一孝順于佛，報酬佛恩，所以說“諸供養中法供養爲最“。
二、天帝發起
爾時釋提桓因，于大衆中，白佛言：“世尊，我雖從佛，及文殊師利，聞百千經，未曾聞此，不可思議，自在神通，決定實相經典。
這一句是贊歎大乘不可思議佛法的話。並以隨從佛和文殊聽法作爲表揚、推舉這部經的基礎，而且從時間上來講，是聽聞過了“百千經“。如此一來這本經的希有難得自然顯現，使在會大衆，對這部“不可思議，自在神通，決定實相“的經生起信心。
僧肇法師說，“此經言雖簡約，而義包群典，坐不越日，而備睹通變。大乘微遠之言，神通感應之力，一時所遇，理無不盡“。
湛然法師說：天帝在贊歎法的時候，先贊歎法的不可思議解脫之用，次贊歎實相之法，因爲非法無以成人，非人無以顯法，所以必須雙雙稱歎。折衷疏說，法供養對財供養，在相比之下顯示出法供養的殊勝。因爲在上品中舍利弗廣泛贊揚，信解受持等五種法與師的利益，所以天帝也深贊受持功德，發願要弘揚守護。這一舉動客觀上起到了＂策進小乘，棄小教之劣，信解受持此經之勝＂的作用。
如我解佛，所說義趣，若有衆生，聞是經法，信解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行。斯人即爲，閉衆惡趣，開諸善門，常爲諸佛，之所護念。降伏外學，摧滅魔怨。修治菩提，安處道場。履踐如來，所行之迹。
羅什法師說，如果“累深信薄“的人，在生與死的磨砺中，能信解受持，最終也得善利；如果“善積而悟深“的人，隨其所願得以所就，不以劫數爲限。更何況如經中所說，依法修行，其所獲利益，更是勿須待言了。在此，“是法“，指自在神通實相法。
“斯人“，指依說修行的人；“閉衆惡趣“，是說依經法而得離衆多的過患，不但關閉了惡業之門，並能依經修善叫“開諸善門“。因爲久植善本“佛種成立“，所以常爲佛所守護，使其離過，使令增善。“降伏“，是初地所得利益，“摧魔“，是破邪顯正，也可以說是利益他人。慧遠大師說：“彼具正智，故破外道，彼具勝道，故能摧魔“。善學佛德，是修菩提，也有譯成修治佛道的。“安處“，是八地以上菩薩所得的利益，在地前漸學，在地上成就相應，所以叫“安處“。“履踐“，就是現在語中的實踐，是十地以上菩薩所得的利益，即具備了一切智慧、叁昧、神通、解脫、陀羅尼等，這些全都是“佛迹“。迹，事迹，迹象。十地菩薩對于這些佛迹是順行，所以又叫“履踐“。
通講即是：如果依我所了解的，佛所說的義趣是這樣的：如果有衆生聞此經法，而能信解受持讀誦的話，將來必得自在神通等實相法，這是不容置疑的。更何況依于經法而認真實踐的人。這樣的人就能關閉衆惡之門，而開啓衆善之門，經常受到諸佛菩薩的護念。非但如此，他們還破魔顯勝，安心修治菩提道品，安心于菩提道場。必將和我佛一樣具備各種神通和智慧，並以此來成就衆生。
叁、發願護持
佛陀的正法之所以能夠長流，從過去到現在，乃至將來，就在于有發心菩薩的持之以恒的護持。持護又分爲內護和外護二種：一、敬仰叁寶、弘揚正法、摧破外魔等；二、修行證果、實踐佛法、具足福慧等；這二者之間的關系是互動的，住持佛法者必須使護法者有正法可護，護法者必須具足福慧護持正法。其中互益的關系，實在是有志于佛法者善自思維。
世尊，若有受持、讀誦、如說修行者，我當與諸眷屬，供養給事。所在聚落、城邑、山林、曠野有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所。其未信者，當令生信。其已信者，當爲作護。”
天帝值此勝會，生起前所未有的難得之想，欣慶之意，溢于言表。所不同的是，他在贊歎之余，發起護持之心，這是一般衆生所不能的。天帝爲什麼對于這部經生發起如此信心呢？除過我們如前所說是智慧神通實相經典以外，還在于這部經是諸佛菩薩以及衆生的法身慧命。天帝由于信佛之極，聞法得解，所以發起如是難有之大願。在任何一個地方，只要有此經典，只要有人學修，他都要和他的眷屬們前往守護，這是何等肯切的大願。
佛言：“善哉！善哉！天帝，如汝所說，吾助爾喜。此經廣說，過去未來現在諸佛不可思議，阿耨多羅叁藐叁菩提。
僧肇法師說，叁世菩提不可思議的道法，都陳述在這部經裏，如果受持或者護養，則爲供養叁世諸佛，所以佛說“吾助爾喜“。玄奘本裏譯成：“汝今乃能，隨喜如來所說，如是微妙法門“。佛門中人常說隨喜，但是隨喜的具體內容和意義，恐怕不是都能很明了。僧肇法師下定義說：“于喜爲背，贊揚慶祝，是名隨喜“。“此經“在佛國品中辯明佛的應身，在方便品中辯明佛的報身，在見阿閦佛品中辯明佛的法身，將過現未來諸佛成等正覺的道理全都包容其中，理所當然是在廣說“菩提“。道生法師說：“經說佛慧，則慧在經，經苟有慧，則是佛的法身“。
是故天帝，若善男子、善女人，受持、讀誦、供養是經者，即爲供養，去來今佛。
折衷疏說：此經是諸佛菩提之母，菩提之相不可限量，所以此經功德也不可限量。道液法師則說：教能顯理，理能悟佛，所以受持讀誦，則爲供養叁世諸佛。慧遠法師解釋供養二字說，行順名供，即供佛真身，順佛教化之意。
天帝，正使叁千大千世界，如來滿中。譬如甘蔗、竹葦、稻麻、叢林，若有善男子、善女人，或以一劫，或減一劫，恭敬、尊重、贊歎、供養，奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表刹莊嚴，以一切華香、璎珞、幢幡、伎樂，微妙第一。若一劫，若減一劫，而供養之，天帝，于意雲何？其人植福，甯爲多不？”釋提桓因言：“多矣，世尊！彼之福德，若以百千億劫，說不能盡。”佛告天帝：“當知是善男子、善女人，聞是不可思議，解脫經典，信解受持，讀誦修行，福多于彼。所以者何？諸佛菩提，皆從是生。菩提之相，不可限量。以是因緣，福不可量。”
舍利，梵語，譯成“身“，或堅固子，諸佛或有全身舍利，身形如本，或複爲其分身舍利，如似阿難般涅槃時，分身爲四等。或複爲其碎身舍利，如此釋迦般涅槃時，焚燒骨身，碎如芥許。全身舍利供之最爲殊勝，所以此段特地提出。
這段經文專表恭敬供養的具體事相。其一,從所用材料上講,竹葦稻麻都可以，表以極其普遍的東西，營造如來形象的福德都不可限量，言外之意，更何況金銀之類。其二，從時間上講，長至無量劫，或一劫，或幾分幾秒，也有無量的福慧。意即不限時日。其叁，從高度上講，所起的七寶塔高至梵天。這些事相上的供養已經是非常殊勝了，所感生的福慧已經不能限量了，但是，以上對于供養事相的陳述只是鋪墊而己。其深刻的用心在于顯示，讀誦受持此經的功德，更比事相上的供養，所感生的福慧的不可限量。
在《金剛經》及本經等大乘經典中，多處較量供養生身功德和法身功德，爲什麼要如此說呢？因爲生身之福，不動不出，法身功德，能動能出，出離生死。所以說其福有二：一者，不趣菩提，二者，能趣菩提；道生法師進一步論證說：衣食供養，本來是以所施的功德而感生福德，不是求理之法，據此可生人天之中，經不得成佛。供養法身，是以佛所體證的爲懷，與大悟智慧相比，又不可同日而語了。
四、以古爲證
佛告天帝：“過去無量阿僧祗劫，時世有佛號曰，藥王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴，劫曰莊嚴，佛壽二十小劫。其聲聞僧叁十六億那由他，菩薩僧有十二億。天帝，是時有轉輪聖王，名曰寶蓋，七寶具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時寶蓋，與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。五劫已，告其千子“：汝等亦當如我，以深心供養于佛。于是千子，受父王命，供養藥王如來。滿五劫，一切施安。
如來，是一切成正等正覺者的通號，所以不是指那一個具體的佛，世俗有“如來佛“的稱乎，是以盲導盲的具體表現。在此相對于如來這一通稱，藥王則是別稱了。一切佛共有十名，這十名，每一名號，都是一個表法。一、如來，意是乘真如理，來成正覺，所以叫如來；二、應供，破魔度物，應供養故；叁、正遍知，正覺諸法，不顛倒故；四、明行足，證叁明果故；五、善逝，逝，是往義，直往菩提不退還故；六、世間解，大悲權智，解世間故；七、無上士，德業最勝，無能過故；八、調禦丈夫，受化調伏，皆丈夫故；九、天人師，雖師範六道，天人益多故；十、佛陀，覺也，自覺覺他故；
七寶，是指輪寶、珠寶、女寶、象寶、馬寶、藏臣寶、兵神寶；
四天下，是指東南西北四大部洲，文繁不述。
以此鋪述，引出法供養之勝。
其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟，甯有供養，殊過此者。以佛神力，空中有天曰：“善男子，法之供養，勝諸供養。”即問：“何謂法之供養？”天曰：“汝可往問藥王如來，當廣爲汝說法之供養。”即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：“世尊！供養中，法供養勝，雲何爲法供養？”佛言：“善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間，難信難受，微妙難見，清淨無染。非但分別思惟，之所能得。
僧肇法師說，“深經“指方等第一義經。諸佛所說深經就是佛的法身。所以“財供養四體，法供養法身“，如果能護持此經，令法身增廣，這是供養之最。從此也可以看出月蓋，因善根深厚，獨以法供養啓問，天人更是技高一籌，自已不說，引出佛說法供養的真義，更具有說服力了。
僧肇法師說：方等一類的經，…
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