..續本文上一頁來親近賢人和聖人。不然的話，雖然離的很近，也沒有機緣。並說：“憎愛者，人之妄想也。學道之人，固已離愛，猶憎惡人，心猶未伏。不憎惡人，則憎愛兩忘”，這才是真正的調伏。

　　經中所說“以出家法，起于深心”的“深心”，是指“見理之心”(折衷疏卷叁)，凡夫們因“障緣深重”，此心沈而不起，只有憑借出家法遠離障礙，獲得法淨。

　　羅什法師說，這是因爲“出家則能深入佛法，具行淨戒”。

　　5、從聞、思、修實踐佛法

　　以如說行，起于多聞；以無诤法，起空閑處；趣向佛慧，起于宴坐；解衆生縛，起修行地；

　　聞，是聽聞；行，是實踐之意。真正的多聞是在聽聞後能去實踐，如經上所說的去做才行。“聞而不行，但聽名言”則是沒有意義的。其至聽了和沒有聽也沒有兩樣。如說而行，“解行交資”，心和妙義能相契合，才可以算得上真正的多聞。多聞是“思”和“修”的基礎。沒有“聞”的“思”只能是妄想，沒有“聞”的“修”同樣是盲修瞎煉，如人入高山峽谷，又正當夜晚沒有火把一樣，閃失是必然的。故聞、思、修的次第對一般根基的人來說是不可以獵等跨越的，更不能顛倒行事。

　　诤，是诤論。和他人對理論問題和事物看法不一致發生口舌之爭是诤論。同樣，自己妄想紛紛也是“诤”。法界平等，如如不動，空空蕩蕩就像虛空一樣。內心如果生起妄想，這便成爲獨處的障礙，“空閑處”也不空閑。如果能蕩空我想，“與物無诤，觸境逢緣”，那怕是繁華的鬧市，也“恢恢有余地”。

　　從形式上講跏趺而坐是“宴坐”，從內容上講“妙契真如”才算“宴坐”。佛慧甚深，只有“潛神玄默”，才能“妙契真如”，整個法界都是蒲團，行住坐臥也是宴坐。一味調適心身，避喧求靜，只能墮在無爲坑內，不是真正的宴坐。趣向佛慧的“趣”，是道路之意，即“妙契真如”的宴坐，是通向佛慧的道路。

　　想要解衆生苦惱的纏縛，必須自己先解除自己被苦惱的纏縛，即“斷惑證真”，如問疾品中“若自有縛，能解彼縛，無有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。”

　　6、福智慧叁業

　　以具相好及淨佛土，起福德業；知一切衆生心念，如應說法，起于智業；知一切法，不取不舍入一相門，起于慧業。

　　福慧二業對學佛人來說，猶如車的兩個輪子，缺一不可。也是具足相好和淨佛國土的因，只有此二業圓滿才能至佛道。六度中前叁度屬福德，後叁度屬慧明。小乘人修福德二種善業是做爲了生脫死的資糧，大乘菩薩修福慧二業是爲了莊嚴淨土和具足相好教化衆生。

　　小乘人修智，只是爲了入于涅槃；大乘菩薩修智，是爲了“對機說法”。知衆生心之所行，心之所趣。

　　關于智和慧的同異，折衷疏有概括而明了的定義：“智之與慧，有合有分。合之，則智即慧”，沒有兩樣，也就是二而一的。“分之，則智乃權智觀機，慧乃實知照理”。簡言之，決定審理就是智，造心分別就是慧。

　　對所有的法“不取不舍”，便是“入一相門”，“一相門”就是中道。以中道心，照中道境，沒有二相，沒有“慧”是不行的。反之，有取有舍就不是中道心。所以，僧肇法師說：“上決衆生念，定諸法相，然後說法，故糸之以智。今造心分別法相，令入一門，故系之以慧”。

　　7、增善斷惡

　　斷一切煩惱，一切障礙，一切不善法，起一切善法；以得一切智慧，一切善法，起于一切助佛道法。

　　能斷所有煩惱，則智慧自然顯現，福德當下具足。能斷除一切不善法，自然諸惡消除。煩惱和不善法都是障人智性光明的東西，只有將這些東西連根斷除，本心具足的善性才會顯現，才是真正的善，才能起一切善法。善有有漏之善和無漏之善，有心爲善的所有行爲是有漏的善。如折衷疏所言：“有漏之善，離性之善，自屬叁障，非真善也”。無漏的善是“即性之善，能斷叁障，乃真善也。”如是想要斷除叁障，非無漏之善不能。

　　 以求得到所有智慧，所有善法，只有生起所有助道法。助道法就是“智慧善法”，也是修行的正道法。羅什法師注釋說：“佛法有二種，一者世間，二者出世間。出世者，名爲助道法。”而僧肇則論述說：“助道法，(就是)大乘諸無漏法”。由此可以總結出，只有出世法和無漏善法才能算作助道法。反之世間法和有漏善法是障道法。

　　8、總結段意

　　如是善男子，是爲法施之會。

　　只有這樣，如我以上所說的起心動念“如說修行，利益衆生，勤修善根，代衆生苦”，才是法布施大會。

　　若菩薩住是法施會者，爲大施主，亦爲一切世間福田。

　　這是總結上面一段的大意，如能如以上所說去做，才能稱得上是“大施主”，也是所有世間衆生的福田。福田，是一種比喻，田能生長五谷，法施會是衆福之田，在此法施會中種些法施淨因，將來便可得到無漏的福果。

　　七、獲益伸謝

　　世尊！維摩诘說是法時，婆羅門衆二百人，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　這些大法會既有善德的財施，又有維摩诘的法施，可以說是大衆在他們的言行互映，相得益彰之下普沾甘露，心中的菩提種子發芽了。在會的婆羅門外道，也發起求得無上正等正覺的心，言外之意更何況其他弟子和平民呢！

　　我時，心得清淨，歎未曾有。稽首禮維摩足，即解璎珞，價值百千，以上之。不肯取。我言：“居士！願必納受，隨意所與。”

　　善德當時聽了維摩诘所說的法，心中非常清淨，充滿法喜。感歎之余，怎樣表達對維摩诘其人其法的恭敬呢？他心甘情願解下自己身上價值很昂貴的璎珞，供養維摩诘。只有這樣才能表達心中無量的歡喜，但維摩诘，不肯取，善德只有說：居士，請你務必接受，你不願要的話，可以隨心給別人，但現在你必須領下我的心意。

　　維摩诘乃受璎珞，分作二分：一分施此會中，一最下乞人；持一分奉彼難勝如來。一切衆會，皆見光明國土難勝如來，又見璎珞在彼佛上，變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障礙。

　　維摩诘見善德這樣恭敬供養就收下璎珞，並分成二份：一份布施給大會中一個最窮賤的人，一份供養難勝如來。供養佛的這份璎珞，在這個佛上，變成四個柱子的寶臺，寶臺四面莊嚴華飾，而且不互相質礙。

　　在此暗示著“最下乞人”和“難勝佛”的佛性是平等的，應該一樣受到恭敬供養，以示佛法平等，沒有遠近高下之分。也正和平等法施的道理相應。難勝佛以不可思議的神力，將璎珞變做四柱寶臺，這不是一般的財施所能辦到的，四柱，暗示著法施的淨因，可以得到“常、樂、我、淨”的四種果報。世間的各種莊嚴是有質礙的，只有出世間所得的“實報莊嚴淨土”是互不質礙的。理不可思議中含著事不可思議，事不可思議表現理不可思議。

　　時維摩诘現神變已，又作是言：“若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。”

　　當時，維摩诘顯現神變後，又說：如果施主以平等心布施一個最下的乞人，這平等心就是如來的平等之相，是沒有分別的，也就是不計功德大小，和大悲心無二無別，這才是真正的“具足法施”。如果不是以平等心，無分別心而行布施的話，只能是人天之果報，是有漏之善。唯有以平等心，無分別心，不求果報心，所作的布施是無限量的，才是這裏所說的法施。總之，維摩诘現神變後，還是怕大法會中的人們，“不達平等法施”的意義所在，所以又進一步闡述。

　　城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　這位受一璎珞的乞人，看到維摩诘所顯現的神力，又聽了他的圓滿真理，和其他人一起發起求取正等正覺的心。從此可以看出以平等心法施的利益。

　　八、結成不堪

　　故我不任詣彼問疾。如是諸菩薩，各各向佛說其本緣，稱述維摩诘所言，皆曰：“不任詣彼問疾。”

　　善德在敘述了往昔的一段因緣後，回答佛說：我和前叁位菩薩一樣，對維摩诘，真是又敬又怕，所以，也不能勝任前去問疾。不但這樣，在出臺的四位菩薩後面還有很多菩薩，各人都向佛敘說了往昔和維摩诘的一段因緣，都說：“不能勝任前去問疾！”

　　隨著菩薩品第四的結束，維摩诘的高大形象被一步步推到臺前，十大弟子、四大菩薩從各個側面將維摩诘的德才烘托出來，給人以呼之欲出之感，並在一個個對往昔經曆的回憶中將大乘至理至境闡述展現給我們。在佛派弟子們前去問疾，而都說不能勝任的情況下，大智文殊菩薩出場了，給人以“千呼萬喚始出來”之感。故事情節和對佛法至理至境的思辯，也從此進入高潮。一面是德才昭彰的維摩诘，一面是大智無礙的文殊師利，這等陣勢，不禁使人暗自擊節。

《智慧與解脫《維摩诘經》釋論 第七章 四大菩薩問疾》全文閱讀結束。