第八章：文殊問疾品

　　一、概說

　　首先，如從全經的內容來看，從文殊師利問疾品，才真正和本經的法王維摩诘見面，所以，就本經而言，可以將此品以前劃作序分，將此品以後，流通分以前劃作正宗分，即包括：

　　1、文殊問疾品，辯對治身心病，莊嚴淨土因行；

　　2、不思議品，示不思議力，顯菩薩淨土果報；

　　3、觀衆生品，維摩說淨因，天女示散花淨果；

　　4、佛道品，說五濁穢土轉成實報淨土因行；

　　5、不二法門品，衆聖各說法門，以爲寂光因行；

　　6、香積佛品，示現上方淨土法門作證。

　　二、釋題

　　文殊師利問疾品

　　文殊師利，漢譯：妙德，妙音，或妙吉祥。

　　他出生時有十種瑞相：

　　1、光明滿室；

　　2、甘露盈庭；

　　3、地湧七寶；

　　4、祥開伏藏；

　　5、雞生鳳子；

　　6、豬娩龍象；

　　7、馬産麒麟；

　　8、牛生白澤；

　　9、倉粟變金；

　　10、象具六牙。

　　《首楞嚴經》中也說明他過去已經成佛。五十叁佛中，他是歡喜藏摩尼寶積佛，現在北方，常喜世界，而示現爲遊方菩薩。《華嚴經》雲：他從東方不動智佛，金色世界來。他是過去七佛的上人，名龍種上尊王佛。從智慧上他“大智獨尊，能見佛性，吉祥中最。”(折衷疏卷叁)。在弟子菩薩叁品，已經“斥小彈偏”，以下經文中如果不贊歎大乘，“則心無所歸”，所以，世尊遣文殊問疾，“賓主盤桓，激揚酬唱”，其目的在發明大乘佛法的深旨，以教育示範後學。這也可以看成本品産生的緣由。

　　智慧第一的文殊師利和辯才無礙的維摩诘在此品相會，可以說是“棋逢對手，將遇良才”，必有一番好戲。

　　叁、世尊敕遣

　　爾時佛告文殊師利：“汝行詣維摩潔問疾。”

　　隋代吉藏法師在義疏中說，佛命文殊問疾有八種因緣：

　　1、《弟子品》是聲聞小道，《菩薩品》爲因位人，所以不能勝任問疾；文殊師利，是過去諸佛之師，故堪問疾。

　　2、至人變謀無方，隱顯殊迹，修短疊應，適物之情，以機語囑在文殊，故往問疾。

　　3、上命諸人，述其昔法，次命文殊，述其今法。

　　4、上命不堪，多明淨各智慧，今因命顯其通慧。

　　5、上命不堪，因他顯淨名德，今因命堪，淨名自顯因德。

　　6、上命不堪，破叁種見，即凡夫、二乘、菩薩。今因命堪，始得入菩薩法門。

　　7、上因命不堪，明其人尊，今因堪問，顯其法妙。

　　8、自上以一，辨其由序，此品已下，明其正說。

　　現在佛派遣其他弟子一樣命大智文殊師利前往問疾。

　　四、文殊總歎淨名德行

　　文殊師利白佛言：“世尊，彼上人者，難爲酬對。深達實相，善說法要。辯才無礙，智慧無礙。一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入。降伏衆魔，遊戲神通。其慧方便，皆已得度。

　　文殊將要奉命前往探疾，一方面因前面的十大弟子，四大菩薩以及衆菩薩都不敢前往，故說：“彼上人者，難爲酬對”，言外之意，衆弟子不能前往各自的理由是成立的。另一方面在自己謙虛的同時，而實質贊歎維摩诘的道德，使大衆生起渴仰之心。並且說：對世出世間的本質洞徹分明，並且很善于概括總結各種法門的概要，又能用無礙的辯才將智慧表達出來。

　　所有的善法形式他都知道，“諸佛秘藏”也都能深入。又因他道高德揚，所以能夠降伏衆魔，用種種不可思議的神通來教化衆生，無不得心應手。

　　故折衷疏歎說：……內證體深，……外用才妙，……度生長劫，佛道久成，神力難思，智慧方便，所以“難爲酬對”。

　　“上人”，是對自己的師父或有德學長者的敬稱，至上之人的意思。

　　“諸佛秘藏”，羅什引用《密迹經》說，身口意秘密之藏。僧肇也說，身口意叁秘，名爲密藏。

　　而竺摩法師說，秘藏是指叁德秘藏：

　　1、法身德，即法身的觀體，表體大；

　　2、般若德，即智慧的德相，表相大。

　　3、解脫德，即自在妙用，表用大。

　　叁者一而叁，叁而一，如等角叁角形之叁點。也有以叁業做叁德秘藏的，即：口業說法，身業顯神變，意業觀機逗教，都是神秘莫測的。

　　五、文殊承命，大衆隨喜

　　雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾”！于是，衆中諸菩薩大弟子，釋梵四天王，鹹作是念；今二大士文殊師利、維摩诘共談，必說妙法。即時，八千菩薩、五百聲聞、百千天人，皆欲隨從。于是，文殊師利與諸大菩薩弟子衆，及諸天人，恭敬圍繞，入毗耶離大城。

　　文殊說：雖然維摩诘“難爲酬對”，但佛命不可違背，況且各位聲聞不去問疾，我理應承擔起此重任。大衆們以聽文殊答應前去問疾，知道“必說妙法”，所以“恭敬圍繞”文殊菩薩，一起到維摩诘住的毗耶離大城。但佛弟子衆多，爲什麼只有五百聲聞一同前往呢？吉藏注說：“余聲聞專入離苦爲心，不求勝法，故不同舉。”相隨去的“五百弟子，智慧深入，樂聞聖法，所以共行。又此五百是(外現聲聞相的)內秘菩薩，外現聲聞，欲斥小揚大”；所以單獨列舉出來。所謂：“外現聲聞相，內秘菩薩行”是也。

　　六、維摩神力空室

　　爾時，長者維摩诘心念：今文殊師利與大衆俱來。即以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者。唯置一床，以疾而臥。文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。

　　當時，維摩诘以神通的他心通，已經知道文殊師利和大衆同來。就以神力，將室內的桌椅板凳除去，室內空空蕩蕩，連所有侍者也遣走。只留一張床，而且自己抱病而臥。這是凡情難以理解的，一般情見，有客人來應陳設桌椅，安排侍者招待。在此有著深刻的用意：“空其室內，除去所有，及諸侍者”，表示常處空空如也的常寂光淨土；“唯置一床”，法身遍臥法界；“以疾而臥”，以顯菩薩大悲，治衆生癡愛之疾。文殊見其空室，以示二大士實相相契，以心印心。“獨寢一床”，表菩薩分證常寂光淨土。又：“床”表依報的法界；“身”表正報的法身。

　　折衷疏認爲這段經文“有事有表”，從事相上講，由此“空無床座”産生《不思議品》；由“空無侍者”，産生《觀衆生品》；“空無眷屬”，産生《佛道品》；“空理無二”産生《不二法門品》；“空無飲食”産生《香積品》。以及“請飯香積”，“借座燈王”也由此産生。從理體上講：“則不思議妙用，從真如出。欲得妙用，必證真如。”而真如從蕩空所有的法顯現，所以，想要證得真如，必須先空諸法。“諸法不空，真如不顯；真如不顯，妙用難彰了”。所以簡而言之，“空室遣侍，唯置一床”，表示“蕩空諸法，獨顯真如”，是下文種種妙用的根本所在。

　　七、賓主酬唱

　　(一)佛法相見

　　時維摩诘言：“善來！文殊師利。不來相而來，不見相而見。”文殊師利言：“如是，居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者亦無至，所可見者，更不可見。

　　對于此段經意有許多種不同解釋，但可以肯定的是，首先是文殊師利帶領大衆，從城外庵園來，對淨名以表慰問。又常處常寂光淨土，來維摩丈室以“空”相印，一言不發，正合“常寂光”之實相，故此引發維摩诘“善來”的稱贊詞，和“不來相而來，不見相而見”的機鋒。其意在：真如實相是不來不去，不增不減，不垢不淨的，以“不來相”而來，以“不見相”而見這正是文殊師利的境界。接著，文殊師利以印可的話說：是這樣的，居士！如果已經來了，當然更不會再來，問慰事已畢，所以“更不來”。又說：“去已更不去”的用意在：從庵園看維摩丈室，則見文殊有去；從方丈看庵園，則見文殊有來。“來者無所從來”，表明庵園空，“去者無所至”，表明方丈空。來去即空，法界如如。“不見而見”，其義亦然。

　　僧肇法師很概要的論述此段說：“將明法身大士舉動進止，不違實相”，等等，藉此可以悟入經義。也有人說：法身無來去相，而應身有來去；真谛無來去，而世谛有來去；實法無來去，而相續有來去；法界體無來去，而法界用有來去；中道無來去，而假名有來去；所以說“不來相而來”。從本段經文看是“賓主交言”，以表慰問。從全經看，貫穿瘓岸鐐ㄖ诮獺保說弊邢竿魄鎂濉

　　(二)正面問疾

　　且置是事，居士！是疾甯可忍不？療治有損不至增乎？世尊殷勤，致問無量。居士是疾，何所因起？其生久知，當雲何滅？”

　　久未相見，剛一見面，便是一通議論。但文殊師利還是沒有忘記自己此行的目的是代世尊向維摩诘問疾，故而請停傍議，話鋒一轉說：“大居士，論議的事暫且放下。你的病苦還可忍受嗎？經過治療是否有些好轉，沒有再加重吧？世尊非常關心你，請代向“祝福健康長壽”。居士的病是因什麼而生的呀？(伏下維摩回答的因)得病有多久了？怎樣才能好呢？

　　此段正而是代世尊問疾，在親切平常的問安中伏下維摩後文對生命本質的回答。恰如暴雨之後暫時的間隙。又給人以“于無聲處聽驚雷”之感，所以，肇注說：“作問實疾之迹，以求假病之意”。

　　(叁)真病之本

　　維摩诘言：“從癡有愛，則我病生。

　　“癡”，就是無明。“愛”，即是貪愛。菩薩是沒有病的，因爲衆生一念無明妄動，貪愛發生，便有了身，有身便有病，同體大悲故，菩薩也有了病。所以，“衆生癡愛”是菩薩得病的根本。癡愛無始無終，衆生無始無終，菩薩的病也就沒有始終。

　　以一切衆生病，是故我病；若一切衆生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩爲衆生故入生死，有生死則有病。若衆生得離病者，則菩薩無複病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸衆生愛之若子。衆生病，則菩薩病。衆生病愈，菩薩亦愈。

　　菩薩之所以名之曰菩薩，其義爲覺有情。他的任務和責任便是使芸芸衆生由迷到悟。所以菩薩決不能舍棄衆生。以表同體大慈，同體大悲，所以“一切衆生病，是故我病”，“一切衆生得不病者，則我病滅”…

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