第八章：文殊问疾品

　　一、概说

　　首先，如从全经的内容来看，从文殊师利问疾品，才真正和本经的法王维摩诘见面，所以，就本经而言，可以将此品以前划作序分，将此品以后，流通分以前划作正宗分，即包括：

　　1、文殊问疾品，辩对治身心病，庄严净土因行；

　　2、不思议品，示不思议力，显菩萨净土果报；

　　3、观众生品，维摩说净因，天女示散花净果；

　　4、佛道品，说五浊秽土转成实报净土因行；

　　5、不二法门品，众圣各说法门，以为寂光因行；

　　6、香积佛品，示现上方净土法门作证。

　　二、释题

　　文殊师利问疾品

　　文殊师利，汉译：妙德，妙音，或妙吉祥。

　　他出生时有十种瑞相：

　　1、光明满室；

　　2、甘露盈庭；

　　3、地涌七宝；

　　4、祥开伏藏；

　　5、鸡生凤子；

　　6、猪娩龙象；

　　7、马产麒麟；

　　8、牛生白泽；

　　9、仓粟变金；

　　10、象具六牙。

　　《首楞严经》中也说明他过去已经成佛。五十三佛中，他是欢喜藏摩尼宝积佛，现在北方，常喜世界，而示现为游方菩萨。《华严经》云：他从东方不动智佛，金色世界来。他是过去七佛的上人，名龙种上尊王佛。从智慧上他“大智独尊，能见佛性，吉祥中最。”(折衷疏卷三)。在弟子菩萨三品，已经“斥小弹偏”，以下经文中如果不赞叹大乘，“则心无所归”，所以，世尊遣文殊问疾，“宾主盘桓，激扬酬唱”，其目的在发明大乘佛法的深旨，以教育示范后学。这也可以看成本品产生的缘由。

　　智慧第一的文殊师利和辩才无碍的维摩诘在此品相会，可以说是“棋逢对手，将遇良才”，必有一番好戏。

　　三、世尊敕遣

　　尔时佛告文殊师利：“汝行诣维摩洁问疾。”

　　隋代吉藏法师在义疏中说，佛命文殊问疾有八种因缘：

　　1、《弟子品》是声闻小道，《菩萨品》为因位人，所以不能胜任问疾；文殊师利，是过去诸佛之师，故堪问疾。

　　2、至人变谋无方，隐显殊迹，修短迭应，适物之情，以机语嘱在文殊，故往问疾。

　　3、上命诸人，述其昔法，次命文殊，述其今法。

　　4、上命不堪，多明净各智慧，今因命显其通慧。

　　5、上命不堪，因他显净名德，今因命堪，净名自显因德。

　　6、上命不堪，破三种见，即凡夫、二乘、菩萨。今因命堪，始得入菩萨法门。

　　7、上因命不堪，明其人尊，今因堪问，显其法妙。

　　8、自上以一，辨其由序，此品已下，明其正说。

　　现在佛派遣其他弟子一样命大智文殊师利前往问疾。

　　四、文殊总叹净名德行

　　文殊师利白佛言：“世尊，彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要。辩才无碍，智慧无碍。一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入。降伏众魔，游戏神通。其慧方便，皆已得度。

　　文殊将要奉命前往探疾，一方面因前面的十大弟子，四大菩萨以及众菩萨都不敢前往，故说：“彼上人者，难为酬对”，言外之意，众弟子不能前往各自的理由是成立的。另一方面在自己谦虚的同时，而实质赞叹维摩诘的道德，使大众生起渴仰之心。并且说：对世出世间的本质洞彻分明，并且很善于概括总结各种法门的概要，又能用无碍的辩才将智慧表达出来。

　　所有的善法形式他都知道，“诸佛秘藏”也都能深入。又因他道高德扬，所以能够降伏众魔，用种种不可思议的神通来教化众生，无不得心应手。

　　故折衷疏叹说：……内证体深，……外用才妙，……度生长劫，佛道久成，神力难思，智慧方便，所以“难为酬对”。

　　“上人”，是对自己的师父或有德学长者的敬称，至上之人的意思。

　　“诸佛秘藏”，罗什引用《密迹经》说，身口意秘密之藏。僧肇也说，身口意三秘，名为密藏。

　　而竺摩法师说，秘藏是指三德秘藏：

　　1、法身德，即法身的观体，表体大；

　　2、般若德，即智慧的德相，表相大。

　　3、解脱德，即自在妙用，表用大。

　　三者一而三，三而一，如等角三角形之三点。也有以三业做三德秘藏的，即：口业说法，身业显神变，意业观机逗教，都是神秘莫测的。

　　五、文殊承命，大众随喜

　　虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾”！于是，众中诸菩萨大弟子，释梵四天王，咸作是念；今二大士文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时，八千菩萨、五百声闻、百千天人，皆欲随从。于是，文殊师利与诸大菩萨弟子众，及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。

　　文殊说：虽然维摩诘“难为酬对”，但佛命不可违背，况且各位声闻不去问疾，我理应承担起此重任。大众们以听文殊答应前去问疾，知道“必说妙法”，所以“恭敬围绕”文殊菩萨，一起到维摩诘住的毗耶离大城。但佛弟子众多，为什么只有五百声闻一同前往呢？吉藏注说：“余声闻专入离苦为心，不求胜法，故不同举。”相随去的“五百弟子，智慧深入，乐闻圣法，所以共行。又此五百是(外现声闻相的)内秘菩萨，外现声闻，欲斥小扬大”；所以单独列举出来。所谓：“外现声闻相，内秘菩萨行”是也。

　　六、维摩神力空室

　　尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者。唯置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。

　　当时，维摩诘以神通的他心通，已经知道文殊师利和大众同来。就以神力，将室内的桌椅板凳除去，室内空空荡荡，连所有侍者也遣走。只留一张床，而且自己抱病而卧。这是凡情难以理解的，一般情见，有客人来应陈设桌椅，安排侍者招待。在此有着深刻的用意：“空其室内，除去所有，及诸侍者”，表示常处空空如也的常寂光净土；“唯置一床”，法身遍卧法界；“以疾而卧”，以显菩萨大悲，治众生痴爱之疾。文殊见其空室，以示二大士实相相契，以心印心。“独寝一床”，表菩萨分证常寂光净土。又：“床”表依报的法界；“身”表正报的法身。

　　折衷疏认为这段经文“有事有表”，从事相上讲，由此“空无床座”产生《不思议品》；由“空无侍者”，产生《观众生品》；“空无眷属”，产生《佛道品》；“空理无二”产生《不二法门品》；“空无饮食”产生《香积品》。以及“请饭香积”，“借座灯王”也由此产生。从理体上讲：“则不思议妙用，从真如出。欲得妙用，必证真如。”而真如从荡空所有的法显现，所以，想要证得真如，必须先空诸法。“诸法不空，真如不显；真如不显，妙用难彰了”。所以简而言之，“空室遣侍，唯置一床”，表示“荡空诸法，独显真如”，是下文种种妙用的根本所在。

　　七、宾主酬唱

　　(一)佛法相见

　　时维摩诘言：“善来！文殊师利。不来相而来，不见相而见。”文殊师利言：“如是，居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者亦无至，所可见者，更不可见。

　　对于此段经意有许多种不同解释，但可以肯定的是，首先是文殊师利带领大众，从城外庵园来，对净名以表慰问。又常处常寂光净土，来维摩丈室以“空”相印，一言不发，正合“常寂光”之实相，故此引发维摩诘“善来”的称赞词，和“不来相而来，不见相而见”的机锋。其意在：真如实相是不来不去，不增不减，不垢不净的，以“不来相”而来，以“不见相”而见这正是文殊师利的境界。接着，文殊师利以印可的话说：是这样的，居士！如果已经来了，当然更不会再来，问慰事已毕，所以“更不来”。又说：“去已更不去”的用意在：从庵园看维摩丈室，则见文殊有去；从方丈看庵园，则见文殊有来。“来者无所从来”，表明庵园空，“去者无所至”，表明方丈空。来去即空，法界如如。“不见而见”，其义亦然。

　　僧肇法师很概要的论述此段说：“将明法身大士举动进止，不违实相”，等等，藉此可以悟入经义。也有人说：法身无来去相，而应身有来去；真谛无来去，而世谛有来去；实法无来去，而相续有来去；法界体无来去，而法界用有来去；中道无来去，而假名有来去；所以说“不来相而来”。从本段经文看是“宾主交言”，以表慰问。从全经看，贯穿痪岸镣ㄖ诮獭保说弊邢竿魄镁濉

　　(二)正面问疾

　　且置是事，居士！是疾宁可忍不？疗治有损不至增乎？世尊殷勤，致问无量。居士是疾，何所因起？其生久知，当云何灭？”

　　久未相见，刚一见面，便是一通议论。但文殊师利还是没有忘记自己此行的目的是代世尊向维摩诘问疾，故而请停傍议，话锋一转说：“大居士，论议的事暂且放下。你的病苦还可忍受吗？经过治疗是否有些好转，没有再加重吧？世尊非常关心你，请代向“祝福健康长寿”。居士的病是因什么而生的呀？(伏下维摩回答的因)得病有多久了？怎样才能好呢？

　　此段正而是代世尊问疾，在亲切平常的问安中伏下维摩后文对生命本质的回答。恰如暴雨之后暂时的间隙。又给人以“于无声处听惊雷”之感，所以，肇注说：“作问实疾之迹，以求假病之意”。

　　(三)真病之本

　　维摩诘言：“从痴有爱，则我病生。

　　“痴”，就是无明。“爱”，即是贪爱。菩萨是没有病的，因为众生一念无明妄动，贪爱发生，便有了身，有身便有病，同体大悲故，菩萨也有了病。所以，“众生痴爱”是菩萨得病的根本。痴爱无始无终，众生无始无终，菩萨的病也就没有始终。

　　以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子。众生病，则菩萨病。众生病愈，菩萨亦愈。

　　菩萨之所以名之曰菩萨，其义为觉有情。他的任务和责任便是使芸芸众生由迷到悟。所以菩萨决不能舍弃众生。以表同体大慈，同体大悲，所以“一切众生病，是故我病”，“一切众生得不病者，则我病灭”…

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