..续本文上一页体认真空妙有，即空即有，即有即空，空有不二的事理，故而沉空守寂，不能植众德本。而菩萨空不碍有，有不废空，既能以空除有，破执除贪，又能从空起用，圆满功德，这才是真正的菩萨行径。
具体到在现代自然条件和社会条件下，一个修道者如何体认空和有的关系，象菩萨行那样识空又能从空起用，这是决定一个人如何弘法利生，实现悲智、弘愿的大事。其一：认识森罗万象，形形色色、纵横交织的微观和宏观世界，以及人本身的精神、物质实质。几乎所有自然科学和社会科学都建立在这样一个“有”的基础上。所以，我们必须较一般人更善于高度体认和概括它。其二，大量事实证明社会和自然科学构造在假设或者说假说的基础上，即所谓“大胆假设，小心求证”者是也。故而当我们了解了“约定俗成”、“假定”、“名实不符”以后才发现佛法中“缘起性空”揭示了人生和宇宙的本质。其三，认识“空”后，从很大程度上破除了生命固有的贪欲和执着，为个人的解脱奠定了基础，但很多人在这个时候，便消极厌世，百无卿赖，以为这样就是无为，结果不但失落了自己，而且误导了佛法。世人对佛法的认识很大程度停留在这样一个水平上，所以才有佛教是消极的，厌世的，佛教徒是“寄生虫”等，一系列灰蒙蒙的色彩，强加在了佛教徒身上。呜呼哀哉！积尘难反，便是有千万张口也说不清了。故而，其四：从空的本质生起妙用，也即从空起用，决不因空废有，有的当体即是空，有是空的表现形式。认识“空”后，当知生命、间、空间的宝贵，更加精进实践佛法，利益人群这才是一个佛教徒的本怀。使自己的功德在教化众有，利益社会中日积月累的圆满起来，正如美学家朱光潜先生所说：以出世的精神，做入世的事业。所以此三句经文从菩萨的三解脱来印证菩萨行
虽行无相，而度众生，是菩萨行；
《金刚经》中有“若见诸相非相，即见如来。”也有“凡所有相皆是虚妄”句，就是说，只有破除人我相以及众生相才能行平等法，一有类似长短方圆，人我、众生的差别相，便违背了“诸法平等，无有高下”的佛法。所以，《金刚经》中又有“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”的偈语，这都是要我们破除虚妄的假相，直证真如本体的至理佳句。
现在，维摩诘又说，虽然佛陀曾教导我们行于无相，以除去我们以为有众生可度的想法，但仅此是不够的，明知无众生可度还要做度众生的事。明知“所谓众生即非众生，是名众生，”但不能因此而舍弃众生。应知“相”即是无相，无相也不碍有相。所谓“实际理地不立一尘，佛事门头不舍一法”须悉心体会。
虽行无作，而现受身，是菩萨行；
造作是众生流浪生死的根本，无作，就是不造作，不造作就是为了脱离生死流转。但菩萨虽然体证空、无相、无作三解脱门，踏上解脱之路，还是依然和众生“和光同尘”，“流浪生死”，在同生死共命运中实践自己“不舍众生”，“众生度尽，方证菩提”的悲切大愿。反之，体证无作，断生死之因，对于自利是毫无疑问的，但却没有利益众生，问题的关键是有无大慈大悲的心愿和自利的同时利他的精神。
虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；
妄念纷纷，烦恼接连不断，起心动念是非迭起，这是凡夫的心性。菩萨因久植善本，加之用功真切，了知诸法实相，故而对境心不起，也就是心不被境所转、所惑。无起，就是心不浮动，湛湛寂寂。虽然这样，但菩萨并不是象小乘人那样“万事不关心，长伸双脚卧”，而是不舍所有善行。表面看来“无起”和“起”是矛盾的，而实质上这正反映出大菩萨“无起而无不起”，“从真出假”，“即真而俗”“即俗而真”的本领。正因为“无起”心，才冥和诸法实相，但不落沉空守寂，故而建立所有善行，这才是菩萨的作为。
虽行六波罗密，而遍知众生心心数法，是菩萨行；
六波罗密，就是六度，六度犹如六条大智慧之船将众生从此岸度向彼岸。以布施度悭贪为例，能给予别人以财、法，就能破除自己的自私心，但此不同于世俗人的给予，这个布施要求施者将能施、所施、施物当下观空，所谓三轮体空，那么心才能不生贪着。故而六度的根本精神是以智慧为先导，以六度为方法，以无相为本质。那么既然以“无相”为本质，为何又普遍知道众生的心和心数法呢？这样一来能施、所施不就有相了吗？这正是菩萨“上穷碧空，下彻黄泉”的本领。无相以冥合真理，知众生所思所想以“观机说法，应病与药”。
心心数法，是唯识学上对人进行精神和心理分析时提出的概念，统指八识心王和五十一个心所法。
虽行六通，而不漏尽，是菩萨行。
六通，就是六种神通。必须漏尽才能证六神通。漏，是各种烦恼习气的总称，也是异名，如不严实的器皿，有流注漏世的意思。三界有情，由六根疮门，日夜流注烦恼而不止，所以叫漏。只有所有的烦恼断尽才能证六种神通，菩萨虽然断尽所有烦恼，证得六种神通，但为了救度众生，而行“留惑润生”之法，和众生一样有苦乐情怀，给众生一种亲近感，从而达到教化众生的目的。从谈玄说妙上来说，菩萨观漏即无漏，所以能永处生死，“与物同漏”，岂能以漏尽，而异于不漏尽乎！
虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行。
慈、悲、喜、舍的四种精神方法能给众生以无量的福，结无量的缘，故名四无量心，因其能登四禅地，又名四梵行。这个法门是可以凡圣同修的。小乘人修此是为了生住梵天，而菩萨修大乘四无量心是为了利乐众生，不独以生于梵天享受暂时的清福。阅经时值此，值得注意的是因古人或今人断句的错误，会出现使人费解或错会意思的地方。本句应断为：“虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行”。而有的本子断成：虽行四无量心，而不贪著，生于梵世，是菩萨行”，如此，和经义不合。
虽行禅定、解脱、三昧，而不随禅生，是菩萨行；
禅定，指四禅定，已在前文详释，故略；解脱，指八解脱，业已前述。三昧，是空、无相、无作；“不随禅生”是说不住小乘之禅。串通起来讲就是：菩萨虽然也行证四禅八定，八种解脱，三三昧，但决不象小乘人那样“沉空守寂”，而遗弃度生的弘愿和事业。所以经文中说“而不随禅生”，才是真正的菩萨行。“菩萨行其因，而不取其果”，可以说是真实的自在行。
虽行四念处，而毕竟不离身受心法，是菩萨行；
凡夫以为世间是不苦的，事物是恒定的，我是坚实的，而对于内外、主客观生起种种贪爱。
之所以如此皆是因“执有”而生起的病；而小乘人以念受是苦、念心无常、念法无我，念身不净为出离之法，生起大畏怖，而永离身受心法，落入“空见”，又叫断见。凡夫执有，小乘执空，只有菩萨虽现观受是苦、心无常、法无我、身不净而生起大出离心，但决不离心身而取常乐我净，而是即心身取证常乐我净，不落有无两边，处于中道。
虽行四证勤，而不舍身心精进，是菩萨行；
四正勤是：
一、对已生之恶为除断而勤精进；
二、对未生之恶更为使不生而勤精进；
三、对未生之善为生而勤精进；
四、对已生之善为使增长而勤精进。
菩萨虽然善根深厚，但也毅然勤修四正勤，和小乘人所不同的是，小乘人通过三十七道品中的四正勤法的修证而取证涅槃，菩萨虽然也修习四正勤，但决不因为取证而舍去继续身心精进，也就是说依旧身心精进的，不断的圆满功德。
虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；
四如意足即是欲如意足，念如意足，进如意足，慧如意足；此四法是修神通之因，能引发神通。菩萨虽然也修行此四如意足，但能“妙契神颖，任运自在”，自由出入，不被神通所拘，故而这是菩萨的行径。
虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；
五根即是念、信、进、定、慧，可以对治昏、疑、懈、散、愚五种凡夫之病，“根”有生发之意。菩萨虽然也和小乘人一样勤苦修习这五根，但小乘人唯证遍枯，不能分别众生根性之利钝。而菩萨“虽同自修，而善知人根”。知众生根性之利钝，便可以相教相印，应病与药。
虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行。
五根生发之至极便是五力，此五力可以克服以上所说的五种凡夫积弊，至此小乘人证空便不思进一步圆满功德，而菩萨进而上求佛之十力，不以此而停步。“念、择、进、喜、轻安、定、舍”这七觉分，又叫七觉支，以“念”为主干，念，就是观想，在浮沉、散乱等时，都可以用“念”来提醒它。小乘人修行七觉支，只能将念头调至空寂。菩萨虽然行这七觉友，但调念分明，深入佛慧。八圣道又叫八正道，意为是求解脱唯一正确的道路和方法。是佛陀初转*轮时的根本教义。所以竺摩法师在他的“维摩经讲话”中说：佛一生竖说、横说、或演绎说、或归纳说、都不出这些根本教义”(注：指三十七道品)。小乘人修此八法即求证涅槃，不求上进，菩萨和小乘人一样也行此八法，但更深的目的在于乐无量佛道，不滞于偏空涅槃。总之，总结这三句文意在于表明：菩萨虽然现行浅法，但心内实在已经证入深法，即佛法的第一义谛。
虽行止观，助道之法，而不毕竟堕入寂灭，是菩萨行。
止观，是一种修道的方法，也是帮助速证涅槃的助道法。止，是对外境治心一处，从而使心不攀缘妄境，达到止息妄心的目的。观，是以智慧反观内心，使本心朗然。
止观法门最详见中国八大宗派之一的天台宗，有大小止观专论此法，以此修治妄心收效很明显。止观和定慧的区别在于，止观是因，定慧是果，止观修习久久纯熟，定慧自然生成。当然，到达定慧的方法很多，止观只是其中一法，但决不是唯一的方法。菩萨也通过止观法门息妄归真，但决不以此速入涅槃，这就是经中所说“而不毕竟，堕入寂灭，”这也是菩萨和小乘人的区别。
虽行诸法，不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；
大千世界从表象看来，林林总总，千差万别，但其总量和本质上是不生不灭的，这也就是“诸法实相”，菩萨虽然深达实相，但在观行上还是“以相好庄严其身”，也就是业报庄严，以庄严有情世间。也正因为体证诸法实相，自然感生现世庄严之身。
虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；
佛陀在娑婆世界教化众生显现声闻的形象，三衣一钵，光头赤脚，但这决不能表明佛和声闻们一样以自利为目的而住空入灭，而是如《法华经》所说：“内秘菩萨行，外现似声闻”。这句话展示了佛陀的本怀。
虽随诸法，究竟净相，而随所应，为现其身，是菩萨行；
诸法以无相为净相，无相也就是空相，但菩萨为度众生而现身说法，正显菩萨证得胜行，而不舍劳行，证空而不住空，不舍有为而不住无为的圆融无碍。例如文字是一种假名字安立，约定俗成的东西，也就是空无真实的，但为了表达思想，认识真理，乃至认知“名实不符”本身都需要语言文字，这就需要从三个层面上来认识，一、本体毕竟是空；二、起用即是有；三、当体即有即空。
虽观诸佛国土，永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行；
诸佛常在常寂光净土中，这就是经文中所说“永寂如空”，但为了普度众生而显现方便、凡圣、实报三土，以化度众生。
虽得佛道，转于*轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行；
菩萨虽然深植善本，久证法身，常转*轮，常处涅槃，但在行事上不舍众生，实践自己的弘愿。
总结这两句，前句是“证理而观众象”，后句是“证果而显修因”。
将全部十三节阐示中道观的意思简约概括，有以下三个层面：一、首先体证三空(人、我、法)以自利；二、从空起用，以大悲心利他；三、不住空有二边，圆修万行，三观(空、假、中)精修，自他兼利；至此文殊师利启请调心之法明白如昼。
十四、听法受益
说是法时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
听闻了维摩诘对大法的演示，八千天子，发起求证无上菩提的心同时，也显示出说法的功德。
《智慧与解脱《维摩诘经》释论 第八章 文殊问疾品》全文阅读结束。