..續本文上一頁子、莊子的年月，也未弄清；西洋人對于耶稣的生月日，至今也不曾確定。此可謂是東西中外，無獨而有偶了
釋尊以大悲大智的襟懷，奮勇精進的精神，在樹下宴坐了四十九日，克服了內外的魔障，遂于二月八日之夜，明星將升之際，悟透了一切法無非是緣起，緣起的一切法畢競是無我的道理，于是：“生知生見，定道品法，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真”(中阿含經第五十六羅摩經)。郎然圓悟，成等正覺，自覺、覺他、覺圓，所以自稱爲無上的佛陀(Ｂｕｄｄｈａ)歸依他的弟子們，則稱佛陀爲世尊(Ｂｈａｇａｖａｔ)、爲釋迦牟尼(Ｓａｋｙａｍｕｎｉ)，“牟尼”是聖者、證得寂默(了諸種煩惱之)法的聖者，本爲印度對于內外道仙人的通稱，即是久在山林修心學道的人，皆可稱爲牟尼(ｍｕｎｉ)，釋迦族出身的聖者，故稱釋迦牟尼。
成道後的釋尊，喜悅無量，即在四七日間，于附近樹下，自己受用解脫之樂。
第一七日，在菩提樹下。就是那棵畢缽羅樹之下，因佛在此樹下成道，而被叫做菩提樹(Ｂｏｄｈｉｖｒｋｓａ)了。
第二七日，在阿波羅(Ａｊａｐａｌａ)樹下。此期有魔王波旬(Ｍａｒａｈ ｐａｐｉｙａｕ)來請佛入滅而未果。
第叁七日，在日真鄰陀(Ｍｕｃａｌｉｎｄａ)樹下，遇暴風雨，目真鄰陀龍見而即以已身護佛。此龍即受歸依，乃爲旁生中的第一弟子。
第四七日，在羅耶恒那(Ｒａｉａｖａｔａｎａ)樹下。有二商主，一名提謂，一名婆梨迦，道經佛處，以麥少蜜供佛，並歸依佛、法而去。此二人乃爲最早的優婆塞(Ｕｐａｓａｋａ親近而奉事叁寶的淨信男)。
第叁節 轉 法 輪
赴鹿野苑 釋尊在樹下自受其證悟的法悅之後，決意教化衆生，先向波羅奈斯(Ｖａｒａｎａｓｉ)城的鹿野苑(Ｍｒｇａｄａｖａ現名薩爾奈德Ｓａｒｎａｔｈ)行去，因爲他知道，先前伴侍了他六年的五侍者，舍離釋尊之後，就到了那裏，佛陀爲了報答他們，所以先要度他們。那五位侍者，就是後來最有名的五比丘：阿若忄喬陳如(ＡｊｎａｔａＫａｕｎｄｉｎｙ)、跋提(Ｂｈａｄｒｉｋａ)婆沙波(Ｂａｓｐａ)、摩阿男(Ｍａｈａｎａｍａ)、阿說示(Ａｓｖａｊｉｔ)。
這是釋尊成道之後的初轉*輪，向五比丘說了佛陀親證的妙法。他們聞法之後，隨即證了小乘解脫的羅漢果。
*輪(ＤｈａｒｍａＣａｋｒａ)，可譯爲正法之輪，這是將佛法比作轉輪聖王輪寶。寶王出世，輪寶自現，輪寶引導輪王轉向四天下，諸小國王無不心悅誠服，兵不血刃而統一天下，實行仁政。這是印度人向往天下太平的傳說。同時，輪爲兵器之一，亦以破敵爲主、釋尊則用其所證的正法之輪，公布天下，利益群生，破碎異論邪說，所以取喻稱爲*輪。
*輪的內容 *輪的內容，即是釋尊成等正覺時所得的成果。推動宏揚釋尊親證的正法，便是轉*輪。
正法(Ｓａｄｄｈａｒｍａ)是什麼？根據原始聖典阿含經而言，佛陀最初說法，是四聖谛、八正道，後來的大小乘經律論的內容，也都是由四聖谛、八正道的開展而來。
在未介紹正法的內容之前，先應明白佛陀說法的目的。佛陀的教化，是在使得人人能與佛陀一般地同得解脫，不在增加世界及人生的理論，而來滿足人們對于科學及哲學的興趣。此可參閱中阿含經六○·二二一的箭喻經。
可是，佛陀也不要求人們對他作盲目的崇拜，也不以麻醉式的安慰作爲信仰的寄托。佛陀既是實際的宗教家，也是極富于批判精神的思想家，但他重視實際的倫理生活，反對空談的玄理，凡無助以解脫之實現者，均不其爲佛陀所注意。
佛陀考察的對象，無疑的是整個宇宙，可是，佛陀最大的努力，是在對于人生的成立及其活動而加以說明，若離人生本位而考察世界，那不是佛的本懷。此可參閱木村泰賢“原始佛教思想論”一篇叁章。
因爲佛陀化世的宗旨，是在使得有情衆生達成解脫的願望。換言之，佛法是以有情衆生(主要是人生)爲中心，若離有情衆生的著眼而考察佛法，必會導致誤解。佛陀所證悟的四聖谛、八正道，便是爲人生的解脫而施設。
四聖谛 佛初說法，稱爲叁轉四谛*輪，現在分述如下：
甲、四谛：
(一)苦谛：人生如苦海，苦的內容有七種—生活、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。
(二)集谛：集是苦的原因，由煩惱而造業，由造業而招感苦的果報。
(叁)滅谛：滅是解脫苦果的可能，明了集谛之理，斷除煩惱之業，即可解脫衆苦。
(四)道谛：道是滅苦的方法，修持八正道，即可滅除衆苦而獲涅槃解脫之果。
乙、叁轉四谛：
(一)示轉：說明此是苦、此是集、此是滅、此是道。
(二)勸轉：說明苦應知、集應斷、滅應證、道應修。
(叁)證轉：說明苦者我已知、集者我已斷、滅者我已證、道者我已修。
這是佛陀初轉*輪的一個綱要。對于苦、集二谛的解釋，是緣生法，也就是十二因緣法。
十二因緣 十二因緣，乃是從佛陀的大悲智海中所流露出來的一種獨特的“創造論”，神教的信仰者無不假宇宙是來自神的創造，佛陀則以十二因緣說明宇宙的根源。
現在先介紹十二因緣的釋義如下：
一、無明：即是無智慧，是貪欲恨愚癡等的煩惱，也是種種蠢動心裏的迷惑之源。
二、行：即是前生造作的善惡諸業—身心的行爲。
叁、識：即是由過去世的業力，感受果報之初起妄念而托母胎，投爲今生的神識。
四、名色：即是入胎後胎兒的身心狀態。
五、六入：即是在胎中長成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感覺器官—六根。
六、觸：即是出胎後，自己的六根與外在的色、聲、香、味、觸、法等塵相對接觸。
七、受：即是由接觸外境所感知的苦及樂的心境。
八、愛：即是厭苦欣樂而貪染財、色、名、食、睡等五欲的心理活動。
九、取：即是因欲愛旺盛而對于貪染諸境起取心。
十、有：即是由于今生造作了有漏之因，要導致感受未來世的生死之果。
十一、生：即是因了今生造作的業種，所感受來生的色、受、想、行、識的五蘊之身。
十二。老死：來生既有了五蘊假各之身的出生，必將衰老而至死亡。
由十二因緣，說明了人生的由來和生命的流轉，自前生今生而到後生之間的因果關系，即稱爲叁世兩重因果。但在此十二因緣的還，生又可用惑、業、苦的叁連鎖來說明它。
惑業苦 由于無始以來的無明之惑的蠢動，所以造作了前生的善惡諸業；由于前生的善惡諸業的引導，所以感得了今生的苦受之果；又由于今生的繼續因了惑而造作諸業，所以要感受來生的生死之果。這就是十二因緣生死流轉的連鎖法則。以十二因緣分配惑、業、苦叁類的隸屬關系如下：
一、惑：過去世的無明，現在世的愛及取。
二、業：過去世的行，現在世的有。
叁、苦：現在世的識、名色、六入、觸、受，未來世的生及老死。
十二因緣的說明，目的是在使人明了四聖谛中的苦集二谛的內容，人生是苦海，此苦由何而來？是由無明乃至老死的叁世因果而來，爲了便于記憶，再將其各各的關系列表如下：
既已知苦，以及知苦之集(由來)，接著就當設法斷絕這一苦海的根由，斷此苦根的方法，便是修行八正道。
八正道 八正道分是四聖谛中的道谛，它們的內容如下。
一、正見：即是正確的見解，何爲正見？則應以叁法印來鑒定，什麼叫做叁法印，到下面再介紹。
二、正思惟：即是以正見爲基礎，而來思量熟慮此正見的內容，這是“意”業的實踐工夫。
叁、正語：基于正確的意念，表達于“口”業的實踐工夫，不得對人妄言欺騙、绮語淫詞、兩舌挑拔、惡口罵辱，而且要作善言勸勉、愛語安慰。
四、正業：即是正當的身業，不作殺生、偷盜、淫亂、麻醉物等的惡業。配合意語二業，即是“身語意”的叁業清淨。
五、正命：即是正當的謀生方法，除了不作惡業，更應以正當職業，謀取生活所須。不得以江湖術數等的伎倆，騙取不義之財。
六、正精進：即是策勵自己，努力于道業。惡之尚有未斷者，立即求其斷，善之有未修者，立即求其修，未起之惡令不起，已修之善令增長。
七、正念：既已有了策勵精進之心，即應攝心製心，以不淨觀等的方法，使心住于一境，不起物我之思。
八、正定：循著前面的七階段來修持，必可進入四禅八定，最後再以空慧之力，優入滅受想定，便是涅槃的解脫境界。
由八正道，開演出叁十七道品，又歸納演化爲六波羅密多(六度)，但其均屬于戒、定、慧的叁無漏學的範圍。
戒定慧 我們從雜阿含經見到八正道，從長阿含經見到叁十七道品，從增一阿含經見到了六度，這是漸次發展的曆程。現存漢譯的增一阿含經，出自大衆都，由大衆部而傳出了大乘思想。所以修道的內容隨著時代而漸次開張，唯其基本原則，皆不出乎戒定慧的要求，現在 製成兩表，以資說明如下：
由此表可見，八正道已含于叁十七道品之中，至于叁十七道品的七類分科之排列及其解釋，可以另檢佛學大辭典查閱。
六度——布施
—持戒
—忍辱
—精進—行善止惡—戒
—禅定——不落善惡—定
—智慧—鑒慧善惡—慧—叁無漏學
惑、業、苦的叁連鎖，是生死門的定律，在此戒、定、慧的叁無漏學 ，乃是解脫門的定律。戒定慧的相互關系，也是連鎖形的或稱是螺旋形的。由持戒清淨之後，修禅才能得正定，由正定的定力；可以産生無漏的慧力；再由慧力來指持戒。唯有籍著空慧或無漏慧的正見，持戒才會恰如其分，修禅才不致歧入魔境。
正見的最先確立，是靠佛陀所示的叁法印。
叁法印 叁法印，即用叁句話來印證諸法，合乎這叁句話的標准，便印可它是合于佛法的正見，否則更是魔外偏妄的邪見。在阿含經中…
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