..續本文上一頁，有很多這樣的問答：

　　佛陀問比丘：“五蘊等是無常否？”

　　比丘答雲：“是無常。”

　　佛陀又問：“無常是苦否？”

　　比丘答雲：“是苦。”

　　佛陀再問：“若是無常、苦，變易法，是我我所否？”

　　比丘答：“非我我所。”

　　佛陀隨即開示：就是如此的觀察五蘊(有漏法)，乃是無常的、無我的，當下即是解脫(涅槃)。用叁句話來標明，便是：

　　一、諸行無常。

　　二、諸法無我。

　　叁、涅槃寂靜。

　　什麼叫做五蘊，諸法又是什麼？這是爲了便于對叁法印的解釋，而將生死門中的有漏法，分別用五蘊之名來予以說明。

　　五蘊 凡夫均以爲世間是永恒常住的，身心是我及我所保有的，在此既見爲常又執爲我的情形下，就要爲著“我”而追求快樂、逃避苦難，追求名利、逃避毀損。實際上，世間之物，無一刹那不在變易所，我人的身心也無一刹那不在變易，所以是無常的；再大的歡樂和名利，世間卻無不散的筵席、無不凋的花朵、無不死的人！所以，好戲收場，終必是苦；既是無常又是苦，又到何處去找真實的我，以及永恒的我所有的精神和物質呢？

　　佛教即借用五蘊來分析此精神和物質。五蘊即是：

　　一、色蘊：即是人類的生理和外在的物理；即是由人的眼、耳、鼻、舌、身，及其所對的色、聲、香、味、觸。所以，色蘊含攝一切物質，包含了形色、彩色、極微色(如電子、原子)迥遠色(如遠距離的星球)。

　　二、受蘊：以領納爲其功用，近于感覺的狀態。

　　叁、想蘊：以取像爲其功用，近于知覺及想像作用。

　　四、行蘊：有遷流及造作的功用，含有時間、空間、思想、行爲的狀態；即是對于外境，生起貪等善惡功能的心理活動。

　　五、識蘊：以分辨爲功用，近于知識之義；以眼、耳、鼻、舌、身、意，爲其所依而稱爲六識身，負責對于物境的了解分別和記憶等作用，也就是心的本體之異名。

　　五蘊即是物與心的配合。第一色蘊是物理和生理的分析，後四蘊是心理的分析。以物理、生理、心理的分析，即說明了人生界及宇界的一切現象，無一不是無常的、無我的、苦的。若能證得此中道理，正作如是觀察之時，即是涅槃境界。

　　衆生的流轉生死，是由于十二因緣的因緣促成；衆生的身心世界，是由于五蘊的因緣假合。離了十二因緣，沒有生死流轉；離了五蘊假各，沒有身心世界。生死也好，身心也好，無非是因緣所生的，暫有幻現的虛妄法。如何勘破它？請用叁法印。如何斷絕它？請修八正道。

　　第四節 釋尊的教團及行化

　　羅漢弟子們 釋尊在鹿野苑度了陳如等五比丘，自此即有了教主、教法、教團的(佛、法、僧)叁寶具足。接著又度了耶舍(Ｙａｓａ)及其親友數十人；滿慈子、大迦旃延、婆毗耶等，亦舍外道法而進入佛法。他們都成了離欲的阿羅漢。

　　在鹿野苑度過第一個雨季的安居生活，釋尊便囑咐弟子們各各遊化人間，宏揚佛陀的教義，乃至要弟子們不應兩個人同走一條路。佛陀自己也單獨去到優類頻羅聚落，化度了事火外道優婁頻羅迦葉(Ｕｒｕｂｉｌｖａ－Ｋａｓｙａｐａ)和他的兩個弟弟那提迦葉(Ｎａｄｉ－Ｋａｓｙａｐａ)、伽耶迦葉(Ｃａｙａ－Ｋａｓｙａｐａ)，以及他們叁人的弟子共一千人。

　　釋尊爲了履行成道之後去度頻毗娑羅王(Ｂｉｍｂｉｓａｒａ)的諾言，便率領迦葉叁兄弟及其弟子們到了王舍城(Ｒａｊａｇｒｈａ)。國王親率臣民迎于郊外，見到聞名于當時的迦葉叁兄弟，均已成了佛的弟子，信心益加懇切，聞法之下，即得法眼淨(見道)。另有迦陀(Ｋａｌａｎｄａ)長者將他在舍城外的竹園施佛，王即爲佛陀在此園中建造精舍，這是第一所大規模的佛教道場。

　　佛陀成道第四年，六師外道之一的詭辯派的名匠舍利弗(Ｓａｒｉｐｕｔｒａ)偶而在路上聽到阿說示向他說了兩句：“諸法因緣生，諸法因緣滅”，“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。”便于言下得法眼淨，這是佛陀的根本教義，無怪舍利弗急忙把這從未聽過的妙法，轉告了他的同門知友大目犍連(Ｍａｈａ－ｍａｕｄｇａｙａｎａ)，于是，各率弟子共二百五十人，詣佛出家，證羅漢果。

　　又有摩诃迦葉(Ｍａｈａ－Ｋａｓｙａｐａ)，早已出家修厭離行，素爲摩羯陀國的國人宗仰，他自己也說：“若不值佛，亦當獨覺”(增一阿含一二·六)，但他在王舍城多子塔前遇到了佛陀，相形之下，自覺渺小，便心進入了釋尊的法海。

　　佛經中常見的“千二百五十人俱，皆是大阿羅漢”的教團，到此便已形成。

　　佛陀成道第五年，即受到拘薩羅國(Ｋｏｓａｌａ)首都舍衛城(Ｓｕｄ－ａｔｔａ)的禮請，那就是須達多(Ｓｕｄ－ａｔｔａ)長者以重價購了一座祗樹給孤獨園奉施佛陀，作爲弘法的中心。

　　同年，釋尊也應父王之召，回到祖國迦毗羅衛省親，父王預建精舍于尼拘律園，以接待釋尊。這次回國的場面很莊嚴，弟子們也都隨從而來，釋尊爲父王說法，淨飯王即在聽法之際得法眼淨，宮人也多受了戒法，並度了異母弟(摩诃娑波提所生的)難陀，以及佛陀的親子羅目侯羅出家。這次回國一共住了七天，便辭別父王返至王舍城，但卻在釋尊的座下，因此而增加了許多由釋迦王族來出家的弟子們。其中著名的，就有阿那律(Ａｎｉｒｕｄｄｈａ)、阿難(Ａｎａｎｄａ)、金毗羅(Ｋｕｍｂｈｉｒａ)、提婆達多(Ｄｅｖａｄａｔｔａ)等的追蹤而至，爲王子們理發的賤民優波離(Ｕｐａｌｉ)，亦于此時趕來出家，並且得到佛陀的特別優遇，讓他出家，在諸王子之先，一則爲表佛法的平等，一則爲抑製諸王子的驕傲的習氣。

　　後世傳稱的佛陀的十大弟子，除了須菩提(Ｓｕｂｈｕｔｉ)似乎出家較遲而外，到此爲止，其他的九位，均已出現了。

　　佛陀的僧團 僧團就是僧伽(Ｓａｎｇｈａ)，當五比丘得度時，僧伽即已成立，但是，佛教的僧伽雖以比丘爲中心，它的內容卻含有七衆。

　　由于頻毗娑羅王的歸依佛教。在家的男女信徒即日漸增加。由于少年羅羅的出家，僧中即有了沙彌。由于摩诃婆波提以及釋種五百女子的出家，便有了比丘尼。由于女子之中尚有未成年的，便增加了沙彌尼。又有一些曾經嫁了丈夫卻不知是否受孕便來出家的女子，不久生了孩子，招致俗人的誹謗，便設置了一個爲時兩年式叉摩那，以驗有孕無孕。順著次序等位來說，佛教的僧團就有了如下的七衆：

　　一、比丘(ｂｈｉｋｓｕ)

　　二、比丘尼(ｂｈｉｋｓｕｎｉ)

　　叁、式叉摩那(Ｓｉｋｓａｍａｎａ)

　　四、沙彌(Ｓｒａｍａｕｅｒａｋａ)

　　五、沙彌尼(ｓｒａｍａｎｅｒｉｋａ)

　　六、優婆塞(Ｕｐａｓａｋａ)

　　七、優婆夷(Ｕｐａｓｉｋａ)

　　到佛滅之時，佛爲七衆弟子們，均已完成了戒律的製定，通常所謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，式叉摩那六法，沙彌及沙彌尼十戒，優婆塞及優婆夷即是在家的男女弟子，有叁歸五戒。七衆的界別，即是根據所受持的戒法而定，至于戒法的內容，則請參閱拙著“戒律學綱要”。

　　佛陀的傳記 自釋尊成道第六年後，即沒有詳細的年月及活動的地點可考，僅從有限的資料中，得知其曆年的雨安居處。因爲在佛陀的傳記文學，例如：方廣大莊嚴經、佛本行集經、佛所行集經、過去現在因果經、本生經等的記述，類皆敘述至佛成道數年即行終止，未有一種能串佛陀一生事迹的傳記可稽。

　　今謹依據“僧伽羅刹所集經”卷下，列記佛陀曆年雨安居的所在如下：

　　第一年在波羅奈國。第二、叁、四年在王舍城附近的靈鹫山頂。第五年在脾舒離(毗舍離)。第六年在摩拘羅山(即王舍城附近近的Ｐａｎｄａｖａ山)。第七年在叁十叁天(即上忉利天爲母說法)。第八、十一、十叁年在鬼神界(賞彌國之一部，即是婆祗國的恐怖林)。第九年在拘苦毗(賞彌)國。第十年在枝提山中(此山位置不祥)。 第十二年在摩伽陀(摩羧陀)閑居處。第十四年在舍衛國祗樹給孤獨園。第十五、十六年在迦毗羅衛國。第十七、十八、二十年在羅閱城(王舍城)。第十九、二十一年在拓梨山(舍衛城附近的Ｃａｌｙａ山)。往後則又在鬼神界四回，舍衛城十九回，最後第四十五年則在跋祗(跋耆Ｖｒｊｉ)境界的毗將村安居。

　　釋尊晚年，不太順意。在王舍城方面，由提婆達多要求釋尊將領導僧團的權力交卸給他，未能如願，即蓄意掀起反佛害佛的風潮，並且以神通的變化和極端的苦行作號召，爭取到了阿世王(Ａｊａｔ－ａｓａｔｒｕ)的擁護，所以佛陀在最後十多年，甯願久留舍衛城而不去王舍城。

　　可是，在舍衛城方面，到最後也不安甯，南面的阿世王幽禁謀殺了父王頻毗娑羅而做了摩羧陀國的第六代王，北面的拘薩羅國舍衛城的琉璃王子(Ｖｉｒｕｄｈｋａ)，也在佛陀入滅之前不多幾年，驅逐了他的父親波斯匿王(Ｐｒａｓｎａｊｉｔ)，奪得了王位，舉大軍襲擊了佛陀的祖國迦吡羅衛，那是一次滅族滅 城的大屠殺，釋迦族人幾乎因此絕種。

　　雖然，經過教內的分裂及祖國的滅亡之後，提婆達多死了，琉璃王被阿世王擊敗，拘薩羅國歸入了摩羯陀國的版圖，阿世王也皈依了佛陀。但是，釋尊在數十年來的苦行、風霜、奔走、教化之後，他的五蘊色身，也在垂垂地老了。

　　最後的遺教 經過四十五年的化度，終于，佛陀自知舍壽的時間快要到了，但他仍要把握最後的時光。首先召集了全體比丘們在毗舍離的大林精舍會齊，作了最後一次重要的教誨。接著便從毗舍離城向拘屍那城(Ｋｕｓｉｎｇａｒａ)，一程一程地步行而去，經過每一個村落，都停下腳來休息，利用休息的時間，向村民說法，最後到了拘屍那城外的娑羅(Ｓａｌａ)樹林，釋尊就選擇了在這樣一個僻野的小國家野外的樹林中，作爲他入滅的處所。

　　釋尊在阿難鋪好的僧伽梨(大衣)上，右脅臥下時，已經疲倦不堪…

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