..续本文上一页，有很多这样的问答：

　　佛陀问比丘：“五蕴等是无常否？”

　　比丘答云：“是无常。”

　　佛陀又问：“无常是苦否？”

　　比丘答云：“是苦。”

　　佛陀再问：“若是无常、苦，变易法，是我我所否？”

　　比丘答：“非我我所。”

　　佛陀随即开示：就是如此的观察五蕴(有漏法)，乃是无常的、无我的，当下即是解脱(涅槃)。用三句话来标明，便是：

　　一、诸行无常。

　　二、诸法无我。

　　三、涅槃寂静。

　　什么叫做五蕴，诸法又是什么？这是为了便于对三法印的解释，而将生死门中的有漏法，分别用五蕴之名来予以说明。

　　五蕴 凡夫均以为世间是永恒常住的，身心是我及我所保有的，在此既见为常又执为我的情形下，就要为着“我”而追求快乐、逃避苦难，追求名利、逃避毁损。实际上，世间之物，无一刹那不在变易所，我人的身心也无一刹那不在变易，所以是无常的；再大的欢乐和名利，世间却无不散的筵席、无不凋的花朵、无不死的人！所以，好戏收场，终必是苦；既是无常又是苦，又到何处去找真实的我，以及永恒的我所有的精神和物质呢？

　　佛教即借用五蕴来分析此精神和物质。五蕴即是：

　　一、色蕴：即是人类的生理和外在的物理；即是由人的眼、耳、鼻、舌、身，及其所对的色、声、香、味、触。所以，色蕴含摄一切物质，包含了形色、彩色、极微色(如电子、原子)迥远色(如远距离的星球)。

　　二、受蕴：以领纳为其功用，近于感觉的状态。

　　三、想蕴：以取像为其功用，近于知觉及想像作用。

　　四、行蕴：有迁流及造作的功用，含有时间、空间、思想、行为的状态；即是对于外境，生起贪等善恶功能的心理活动。

　　五、识蕴：以分辨为功用，近于知识之义；以眼、耳、鼻、舌、身、意，为其所依而称为六识身，负责对于物境的了解分别和记忆等作用，也就是心的本体之异名。

　　五蕴即是物与心的配合。第一色蕴是物理和生理的分析，后四蕴是心理的分析。以物理、生理、心理的分析，即说明了人生界及宇界的一切现象，无一不是无常的、无我的、苦的。若能证得此中道理，正作如是观察之时，即是涅槃境界。

　　众生的流转生死，是由于十二因缘的因缘促成；众生的身心世界，是由于五蕴的因缘假合。离了十二因缘，没有生死流转；离了五蕴假各，没有身心世界。生死也好，身心也好，无非是因缘所生的，暂有幻现的虚妄法。如何勘破它？请用三法印。如何断绝它？请修八正道。

　　第四节 释尊的教团及行化

　　罗汉弟子们 释尊在鹿野苑度了陈如等五比丘，自此即有了教主、教法、教团的(佛、法、僧)三宝具足。接着又度了耶舍(Ｙａｓａ)及其亲友数十人；满慈子、大迦旃延、婆毗耶等，亦舍外道法而进入佛法。他们都成了离欲的阿罗汉。

　　在鹿野苑度过第一个雨季的安居生活，释尊便嘱咐弟子们各各游化人间，宏扬佛陀的教义，乃至要弟子们不应两个人同走一条路。佛陀自己也单独去到优类频罗聚落，化度了事火外道优娄频罗迦叶(Ｕｒｕｂｉｌｖａ－Ｋａｓｙａｐａ)和他的两个弟弟那提迦叶(Ｎａｄｉ－Ｋａｓｙａｐａ)、伽耶迦叶(Ｃａｙａ－Ｋａｓｙａｐａ)，以及他们三人的弟子共一千人。

　　释尊为了履行成道之后去度频毗娑罗王(Ｂｉｍｂｉｓａｒａ)的诺言，便率领迦叶三兄弟及其弟子们到了王舍城(Ｒａｊａｇｒｈａ)。国王亲率臣民迎于郊外，见到闻名于当时的迦叶三兄弟，均已成了佛的弟子，信心益加恳切，闻法之下，即得法眼净(见道)。另有迦陀(Ｋａｌａｎｄａ)长者将他在舍城外的竹园施佛，王即为佛陀在此园中建造精舍，这是第一所大规模的佛教道场。

　　佛陀成道第四年，六师外道之一的诡辩派的名匠舍利弗(Ｓａｒｉｐｕｔｒａ)偶而在路上听到阿说示向他说了两句：“诸法因缘生，诸法因缘灭”，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”便于言下得法眼净，这是佛陀的根本教义，无怪舍利弗急忙把这从未听过的妙法，转告了他的同门知友大目犍连(Ｍａｈａ－ｍａｕｄｇａｙａｎａ)，于是，各率弟子共二百五十人，诣佛出家，证罗汉果。

　　又有摩诃迦叶(Ｍａｈａ－Ｋａｓｙａｐａ)，早已出家修厌离行，素为摩羯陀国的国人宗仰，他自己也说：“若不值佛，亦当独觉”(增一阿含一二·六)，但他在王舍城多子塔前遇到了佛陀，相形之下，自觉渺小，便心进入了释尊的法海。

　　佛经中常见的“千二百五十人俱，皆是大阿罗汉”的教团，到此便已形成。

　　佛陀成道第五年，即受到拘萨罗国(Ｋｏｓａｌａ)首都舍卫城(Ｓｕｄ－ａｔｔａ)的礼请，那就是须达多(Ｓｕｄ－ａｔｔａ)长者以重价购了一座祗树给孤独园奉施佛陀，作为弘法的中心。

　　同年，释尊也应父王之召，回到祖国迦毗罗卫省亲，父王预建精舍于尼拘律园，以接待释尊。这次回国的场面很庄严，弟子们也都随从而来，释尊为父王说法，净饭王即在听法之际得法眼净，宫人也多受了戒法，并度了异母弟(摩诃娑波提所生的)难陀，以及佛陀的亲子罗目侯罗出家。这次回国一共住了七天，便辞别父王返至王舍城，但却在释尊的座下，因此而增加了许多由释迦王族来出家的弟子们。其中著名的，就有阿那律(Ａｎｉｒｕｄｄｈａ)、阿难(Ａｎａｎｄａ)、金毗罗(Ｋｕｍｂｈｉｒａ)、提婆达多(Ｄｅｖａｄａｔｔａ)等的追踪而至，为王子们理发的贱民优波离(Ｕｐａｌｉ)，亦于此时赶来出家，并且得到佛陀的特别优遇，让他出家，在诸王子之先，一则为表佛法的平等，一则为抑制诸王子的骄傲的习气。

　　后世传称的佛陀的十大弟子，除了须菩提(Ｓｕｂｈｕｔｉ)似乎出家较迟而外，到此为止，其他的九位，均已出现了。

　　佛陀的僧团 僧团就是僧伽(Ｓａｎｇｈａ)，当五比丘得度时，僧伽即已成立，但是，佛教的僧伽虽以比丘为中心，它的内容却含有七众。

　　由于频毗娑罗王的归依佛教。在家的男女信徒即日渐增加。由于少年罗罗的出家，僧中即有了沙弥。由于摩诃婆波提以及释种五百女子的出家，便有了比丘尼。由于女子之中尚有未成年的，便增加了沙弥尼。又有一些曾经嫁了丈夫却不知是否受孕便来出家的女子，不久生了孩子，招致俗人的诽谤，便设置了一个为时两年式叉摩那，以验有孕无孕。顺着次序等位来说，佛教的僧团就有了如下的七众：

　　一、比丘(ｂｈｉｋｓｕ)

　　二、比丘尼(ｂｈｉｋｓｕｎｉ)

　　三、式叉摩那(Ｓｉｋｓａｍａｎａ)

　　四、沙弥(Ｓｒａｍａｕｅｒａｋａ)

　　五、沙弥尼(ｓｒａｍａｎｅｒｉｋａ)

　　六、优婆塞(Ｕｐａｓａｋａ)

　　七、优婆夷(Ｕｐａｓｉｋａ)

　　到佛灭之时，佛为七众弟子们，均已完成了戒律的制定，通常所谓比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，式叉摩那六法，沙弥及沙弥尼十戒，优婆塞及优婆夷即是在家的男女弟子，有三归五戒。七众的界别，即是根据所受持的戒法而定，至于戒法的内容，则请参阅拙著“戒律学纲要”。

　　佛陀的传记 自释尊成道第六年后，即没有详细的年月及活动的地点可考，仅从有限的资料中，得知其历年的雨安居处。因为在佛陀的传记文学，例如：方广大庄严经、佛本行集经、佛所行集经、过去现在因果经、本生经等的记述，类皆叙述至佛成道数年即行终止，未有一种能串佛陀一生事迹的传记可稽。

　　今谨依据“僧伽罗刹所集经”卷下，列记佛陀历年雨安居的所在如下：

　　第一年在波罗奈国。第二、三、四年在王舍城附近的灵鹫山顶。第五年在脾舒离(毗舍离)。第六年在摩拘罗山(即王舍城附近近的Ｐａｎｄａｖａ山)。第七年在三十三天(即上忉利天为母说法)。第八、十一、十三年在鬼神界(赏弥国之一部，即是婆祗国的恐怖林)。第九年在拘苦毗(赏弥)国。第十年在枝提山中(此山位置不祥)。 第十二年在摩伽陀(摩羧陀)闲居处。第十四年在舍卫国祗树给孤独园。第十五、十六年在迦毗罗卫国。第十七、十八、二十年在罗阅城(王舍城)。第十九、二十一年在拓梨山(舍卫城附近的Ｃａｌｙａ山)。往后则又在鬼神界四回，舍卫城十九回，最后第四十五年则在跋祗(跋耆Ｖｒｊｉ)境界的毗将村安居。

　　释尊晚年，不太顺意。在王舍城方面，由提婆达多要求释尊将领导僧团的权力交卸给他，未能如愿，即蓄意掀起反佛害佛的风潮，并且以神通的变化和极端的苦行作号召，争取到了阿世王(Ａｊａｔ－ａｓａｔｒｕ)的拥护，所以佛陀在最后十多年，宁愿久留舍卫城而不去王舍城。

　　可是，在舍卫城方面，到最后也不安宁，南面的阿世王幽禁谋杀了父王频毗娑罗而做了摩羧陀国的第六代王，北面的拘萨罗国舍卫城的琉璃王子(Ｖｉｒｕｄｈｋａ)，也在佛陀入灭之前不多几年，驱逐了他的父亲波斯匿王(Ｐｒａｓｎａｊｉｔ)，夺得了王位，举大军袭击了佛陀的祖国迦吡罗卫，那是一次灭族灭 城的大屠杀，释迦族人几乎因此绝种。

　　虽然，经过教内的分裂及祖国的灭亡之后，提婆达多死了，琉璃王被阿世王击败，拘萨罗国归入了摩羯陀国的版图，阿世王也皈依了佛陀。但是，释尊在数十年来的苦行、风霜、奔走、教化之后，他的五蕴色身，也在垂垂地老了。

　　最后的遗教 经过四十五年的化度，终于，佛陀自知舍寿的时间快要到了，但他仍要把握最后的时光。首先召集了全体比丘们在毗舍离的大林精舍会齐，作了最后一次重要的教诲。接着便从毗舍离城向拘尸那城(Ｋｕｓｉｎｇａｒａ)，一程一程地步行而去，经过每一个村落，都停下脚来休息，利用休息的时间，向村民说法，最后到了拘尸那城外的娑罗(Ｓａｌａ)树林，释尊就选择了在这样一个僻野的小国家野外的树林中，作为他入灭的处所。

　　释尊在阿难铺好的僧伽梨(大衣)上，右胁卧下时，已经疲倦不堪…

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