..續本文上一頁即是主人，一切都由不佞來護法。”大師聽了微笑合掌稱謝。到了中午，太守告辭下山，大師即叫侍者端淨水漱口，又對待者說：“今日乃截斷葛藤。”又叫侍者端湯沐浴更衣。之後，又召集大衆圍繞念佛，佛聲一停，大師對大衆說：“你們不要驚惶，應當依佛製度，不得披麻服孝，勿得悲哭。你們要一心念佛！”
晚上申時，人天限目，叁界導師端坐而逝了，這夜，大師身上的毫光照亮了天空，山中的衆鳥發出悲鳴，缁素弟子的哀恸之聲振憾著山谷。
大師圓寂後，面色依然加玉般的潔潤，嘴唇依然還是那麼紅澤，手足依然還是那麼柔軟，就像平時入定一樣。
大師弟子遣報太守，太守即差官臨悼，替大師封龛。
這時少宰蕭玄圃別大師還只五日，尚在雄州，聽到大師逝世的消息，悲哀竟日。又聽到大師臨終的因緣，便又非常高興他說：“大師是聖位中人，若非生死關頭了徹，怎有這等自在！”立即撰寫挽章遣悼。又捐資兩百，寫了一封信，囑咐二太守替大師建造影堂。
在廬山五乳峰的弟子，聽到大師逝世的消息，弟子福善等，立即趕到曹溪。在正月二十一日，扶大師靈龛歸五乳，二月二十八日報廬山五乳峰法雲寺。
二十、金剛不壞的肉身
弟子們將大師的肉身護送到廬山後，因廬山氣候陰濕，侍者福善建造了一座塔院，將大師肉身龛安供在塔上。
十一年之後，廬山猛虎作亂，五乳峰法雲寺處在危險之中。福善怕塔地不安全，就恭敬地請出大師的肉身龛，見護龛有一半被蟲蟻侵蝕，因不敢入葬，就照舊封在塔中。
又過了九年，嶺南弟子陳宗伯、劉起相等受曹溪佛教界的委托，去廬山迎大師歸曹溪。當大師肉身護運到梅嶺時，正遇到新任廣東總鎮宋昭明，就命士卒用車載龛，親自送至曹溪。
宋昭明居士上任後才幾個月，又來到曹溪。這時護龛的弟子廣成、慈力，見龛內有罅，就在罅上私自鑿了一個小洞窺視，見大師肉身端坐如生，想打開龛室，但心裏又猶豫不決。宋昭明知道後，即抽出佩刀，劈開罅龛，看見大師雙趺端坐，如在生時一樣莊嚴，指爪頭發都在生長，膚色依然鮮紅，紫譜羅衣和挂珠還嶄新。這時一陣風吹來，衣服忽然如雲碎星散，隨風飄舞，地方群衆把它們掇拾去，作爲吉祥的象征。
正在這時，忽然來了一位僧人，他請求要用印度保護肉體的方法來保護大師肉身，征得大衆同意後，他就用海南的栴檀香末，塗在大師身上，在外表看來，好似一層油漆一樣。這僧人塗畢後，竟自而去。
大師在生時，曹溪的一位善信婦女，她發願繡製千佛衣一席供奉大師，她怕口氣不淨，就用黃絹裹口繡製，千佛衣製成後，大師卻已入龛，這件千佛衣就藏在寶林庫笥裏。現在又取出此衣，披在大師肉身上，雖然經過了二十二年，但光彩照人，如新製的一樣。
封龛圓滿後，弟子們就將大師安置在舊塔院供養，並改號爲憨山寺，距離南華寺寶林禅堂的半裏地。
弟子們根據供養六祖大師的慣例，每日早晨用熱水香湯一盂，熏大師面出汗，又以毛巾拭幹，接著和在生時一樣，供給飲食。一周年還要進行一次沐浴。
每年到了二月和八月，全國各地佛弟子們成群結隊地上山朝拜憨山大師的肉身，帶著萬分敬抑的心情，在大師前禮拜發願，吸取了上求佛道、下化衆生的精神力量。四百多年後的今天，大師依然以他堅固不壞的金剛之身端坐在那裏，誰說大師逝世了？大師不依舊以那慈悲的雙眼關注人間、利益一切衆生嗎？
《憨山大師的一生》完
本書根據《憨山大師蘆譜疏》、《東遊集》、《夢遊集》等書編述。
附錄
大師法脈四十字：
德大福深廣，慈仁量普同。
修持超法界，契悟妙心融。
寂靜覺常樂，圓明體性通。
慧光恒朗照，道化久昌隆。
附《東遊集》法語叁則
徑山禅堂示參禅切要
禅宗一門，爲傳佛心印，本非細事。始自達磨西來，立單傳之旨，以《楞伽》四卷印心。是則禅雖教外別傳，其實以教印證，方見佛祖無二之道也。其參究工夫亦從教出，《楞伽經》雲：“靜坐山林，上中下修，能見自心妄想流注。”此實世尊的示工夫之訣法也。又雲：“彼心意識，自心所現，自性境界，虛妄之想，生死有海，業愛無知，如是等因，悉以超度。”此是如來的示悟心之妙旨也。又雲：“從上諸聖，轉相傳授，妄想無性。”此又的示秘密心印也。此黃面老子，教人參究之切要處。及達磨示二祖雲：“汝但外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”此達磨最初示人參究之法要也。傳至黃梅，求法嗣時，六祖剛道得本來無一物時，便得衣缽，此相傳心印之的旨也。及六祖南還，惠明等追至庾嶺奪衣缽，祖棄石上，明提掇不起，明雲：“我爲法來。”祖雲：“汝爲法來，但屏息外緣，不起一念，當爲汝說。”明良久，祖雲：“不思善，不思惡，正恁麼時，阿那個是明上座本來面目？”明即大悟。此是六祖第一示人參究之的訣也。
是知從上佛祖，只是教人了悟自心，認得自己而已，向未有公案話頭之說。及南嶽青原而下，諸祖隨直開示，多從疑處敲擊，令人回頭轉腦便休。即有不會者，雖下鉗錘，也只任他時節因緣。至黃檗，始教人看話頭。直至大慧禅師，方才極力主張教學入參一則古人公案，以爲巴鼻，謂之話頭，要人切切提斯。此何以故？只爲學入八識田中，無量劫來惡習種了，念念內熏，相續流注，妄想不斷，無可奈何。故將一則無義味語，與你咬定，先將內外心境妄想一齊放下。因放不下，故提此話頭，如斬亂絲，一斷齊斷，更不相續。把斷意識，再不放行。此正是達磨外息諸緣，內心無喘，心如牆壁的規則也。不如此下手，決不見自己本來面目，不是教你在公案語句上尋思，當作疑情，望他討分曉也。即如大慧專教看話頭、下毒手，只是要你死偷心耳。如示衆雲：“參禅唯要虛卻心，把生死二字，貼在額頭上。如欠人萬貫錢相似。晝叁夜叁，茶裏飯裏，行時住時坐時臥時，與朋友相酬酢時，靜時鬧時，舉個話頭，狗子還有佛性也無？州雲：“無”！只管向個裏看來看去，沒滋味時，如撞牆壁相似。到結交頭，如老鼠入牛角，便見倒斷也。要汝辦一片長遠身心，與之撕挨。蓦然心花發明，照十方刹，一悟便徹底去也。”此一上，是大慧老人尋常慣用的鉗錘。其意只是要你將話頭堵截意根下妄想流住不行，就在不行處看取本來面目。不是教你在公案上尋思，當疑情討分曉也。如雲：“心花發明。”豈從他得那？
如上佛祖，一一指示，要你參究自己，不是向他玄妙言句取覓。今人參禅做工夫，人人都說看話頭，下疑情，不知向根底究，只管在話頭上求，求來求去，忽然想出一段光景，就說悟了，便說偈呈頌，就當作奇貨，便以爲得了，正不知全墮在妄想知見網中。如此參禅豈不瞎卻天下後人眼睛。
今世少年，蒲團未穩，就自稱悟道，便呈口嘴，弄精魂，當作機鋒迅捷，想出幾句沒下落的胡言亂語，稱作頌古，是你自己妄想中來的，幾曾夢見古人在！
若如今人悟道，這等容易，則主人操履，如長慶坐破七個蒲團，趙州四十年不雜用心，似這般比來，那古人是最鈍根人，與你今人提草鞋也沒用處。增上慢人，未得謂得，可不俱哉！
其參禅看話頭，下疑情，決不可少。所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。只是要善用疑情，若疑情破了，則佛祖鼻孔，自然一串穿卻。只如看念佛的公案，但審實念佛的是誰，不是疑佛是誰，若是疑佛是誰，只消聽座主講阿彌陀佛，名無量光，如此便當悟了，作無量光的偈子出來，如此喚作悟道，則悟心者如麻如粟矣。苦哉！苦哉！
古人說話頭如敲門瓦子，只是敲開門，要見屋裏人，不是在門外做活計。以此足見依話頭起疑，其疑不在話頭，要在根底也。只如夾山參船子，問雲：“垂絲千尺，意在深潭，離釣叁寸，子何不道？”山擬開口，師便一桡大落水中。師又打，山大悟，乃點頭叁下。師曰：“竿頭絲線從君弄，不犯青波意自殊。”若是夾山在鈎絲上做活計，船子如何舍命爲得地。此便是古人快便善出身路也。
在昔禅道盛時，處處有明眼知識，天下衲子參究者多，到處有開發。況雲：“不是無禅，只是無師。”今禅家寂寥久矣！何幸一時發心參究者多，雖有知識，或量機權進，隨情印證，學人心淺，便以爲得，又不信如來聖教，不求真正路頭，只管懵做。即便以冬瓜印子爲的訣，不但自誤，又且誤人，可不懼哉！且如古之宰官居士，載傳燈者，有數人而已，今之塵勞中人，粗戒不修，濁亂妄想，杖己聰明，見僧便鬥機鋒，亦以自己爲悟道。此雖時弊，良由吾徒一盲引衆盲耳。老人非敢妄自僭談，今遵佛祖真正功夫切要處，大家商量，高明達士，自有以正之。
雲棲方丈示念佛切要
念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故雲念佛了生死。今人發心，因要了生死，方才肯念佛。若只說念佛可以了生死，不知生死根珠，畢竟向何處了？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人雲：“業不重不生娑婆，愛不斷不生淨士。”是知愛乃生死之根株。以一切衆生，受生死之苦，皆愛欲之過也。推此愛根，不是今生有的，也不是一、二、叁、四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，舍身受身，皆是愛欲流轉，直至今日。翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著。既不知生死之根，則念佛一邊念，生死報只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知念佛不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣！故勸今念佛之人，先要知愛是生死根本而今念佛，念念要斷這愛根。即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女子孫家緣財産，無一件不是愛的，則無一事無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下。直如正念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面。如此，佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看看這一聲佛，果然敵得這愛麼？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛才發心，其生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要知爲生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。何必待到臘月叁十日，方才了得，晚之晚矣！
所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀見血，這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！
故在家出家，但知生死心，便是出生死的時節，豈更有別妙法哉！
淨慈宗鏡堂示持准提咒
爲弟子譚捐征等說
在家弟子，五欲濃厚，煩惱根深，日逐現行，交錯于前。如佛湯滾滾，安能一念清涼？縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見，資談柄，絕無實用。念佛又把做尋常看，不肯下死心。縱肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶？今有一等好高慕異的，聞參禅頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便爲機鋒，此等最可憐愍者。看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳！
譚生福征，問在家修行之要，故示之以此，觀者切莫作沒道理會，以道理誤人力多，故此法門，尤勝參柏樹子、幹屎橛也。
《憨山大師的一生》全文閱讀結束。